МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Педагогический институт
Факультет начальных классов
Специальность 050708-Педагогика и методика начального образования
Кафедра педагогики и психологии
Выполнила:
Студентка 3 курса
очной формы обучения
Елена Кунченко
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ
КУРСОВАЯ РАБОТА
Научный руководитель:
к.ф.н.,доцент
Попова Надежда Николаевна
Мичуринск - Наукоград 2012
Введение…3
1. Понятие психологическая культура личности, ее развитие и формирование..5
1.2. Психологическая культура высокого уровня…8
2. Психологическая культура учащихся и ее повышение…10
2.2. Психологическая культура студента и педагога…13
3. Тестирование…15
Заключение…20
Список используемой литературы…21
Введение
Гармоничное состояние личности предполагает наличие некоторого уровня противоречивости, стимулирующего саморазвитие и вкус к жизни. Процесс самоиспытания не имеет границ. Если человек вовлечен в него, то в его базовом состоянии всегда будет определенная, но не очень большая, толика проблемности, возникающей от неполного выполнения поставленных перед собой задач, тем более, если эти задачи имеют практически бесконечный характер.
Наличие некоторой, оптимальной доли противоречивости личности, неполноты ее согласованности с собой и с миром, неполной ее самоудовлетворенности, процессов самоиспытания и саморазвития является существенным признаком гармоничной личности и гармоничной жизни человека. Важно отметить, что это противоречия и проблемы, которые реально разрешаются самой личностью путем проб и ошибок, попыток специальной самоорганизации своей жизнедеятельности. То есть жизнь - это и эксперимент с самим собой и с миром. Каждый шаг такого по возможности разумно организуемого эксперимента представляет пусть и небольшое, но движение вперед. Итак, гармоничное состояние личности - это в целом самоуправляемое состояние и самоуправляемый процесс, отличающийся в то же время некоторой долей проблемности, принципиальной незавершенности.
Психологическая культура, наряду с оптимальным образом жизни, обеспечивает устойчивое гармоничное функционирование личности и является одновременно его выражением.
По мнению О.И.Моткова психологическая культура (ПК) - наработанная и усвоенная личностью система конструктивных способов, умений самопознания, общения, саморегуляции эмоций и действий, творческого поиска, ведения дел и саморазвития. В развитом виде характеризуется высоким качеством самоорганизации и саморегуляции различных видов жизнедеятельности. В пределах возможного, она выражается в хорошем самоуправлении динамическими характеристиками своих потребностей и тенденций, характерологических черт, отношений и ценностей, а также в оптимальном построении процессов их осуществления. Это в первую очередь поведенческая, процессуальная составляющая жизни личности, проявляющаяся в ее реальных поступках, основанных на широком репертуаре выработанных умений владения собой. Здесь есть и ценностный, мотивирующий аспект: для человека с развитой ПК важно вести себя оптимальным образом, всякий раз находить приемлемые для себя и других, экономичные способы поведения. Под словом «культурные» понимаются те схемы поведения, которые создаются с учетом как желаний и целей своей личности и своего организма, так и с учетом восприятия других людей и законов природы в целом. Другими словами, это разумные, произвольные поступки человека, организуемые его субъектом (его оперативным Я).
Целью данной работы является исследование составных компонентов психологической культуры.
Объектом исследования является психологическая культура личности, а предметом - процесс зарождения и формирования психологической культуры личности, его основные закономерности.
Материалом(основным) послужили работы О.И Моткова, В.Н. Дружинина, Л.С. Колмогоровой.
Социально-экономическая реформа и происходящие изменения в современном российском образовании ставят во главу угла проблему общекультурного развития школьников и студентов. К образованию предъявляются новые требования, связанные с необходимостью высококвалифицированной подготовки будущих специалистов к профессиональной деятельности в быстро меняющемся мире. В образовательной практике отмечены тенденции, свидетельствующие о важности и необходимости формирования психологической культуры в процессе обучения в учебных заведениях, отличительной чертой которого является внимание к индивидуальности человека, самостоятельности, ответственности, мотивации. Психологическая культура обеспечивает социальную ценность будущего специалиста, его адаптивность и жизнестойкость в современном мире на рынке труда. В связи с этим задачами моей курсовой работы будут являться:
- изучение психологической культуры личности, ее основных компонентов, литературы по данной теме;
- оценивание силы психологических стремлений, а также степень полноты их осуществления в каждодневной жизни школьников и студентов, посредством тестов;
- сделать необходимые выводы.
Понятие психологическая культура личности, ее развитие и формирование.
Психология в XX в. перестала быть научной экзотикой и превратилась в
«нормальную» науку, стала равноправной в ряду других, не менее уважаемых областей человеческого знания: физики, химии, биологии, лингвистики и т. д. Психологическая практика превратилась в самостоятельную сферу человеческой деятельности и приносит специалистам, которые решают психологическими методами проблемы людей, регулярный (хотя и не очень большой) доход. Следовательно, психологическое знание практично, операционально, а психологическая деятельность эффективна приноситреальную пользу людям. Наконец, психология превратилась в существенную часть нашей повседневной жизни. Во всех книжных магазинах отдел «Психология» самостоятелен и заполнен массой книг. Специальность психолога стала одной из самых престижных. Конкурсы на факультеты психологии МГУ и РГГУ доходят до 13 человек на место. В США профессия психолога входит в десятку наиболее престижных. Каждая американская семья, принадлежащая к среднему классу, имеет семейного адвоката, врача и психолога.
Психологическая культура - в развитом виде это достаточно высокое качество самоорганизации и саморегуляции любой жизнедеятельности человека, различных видов его базовых стремлений и тенденций, отношений личности (к себе, к близким и дальним людям, к живой и неживой природе, Миру в целом). Это оптимально организованный и протекающий процесс жизни. С помощью развитой психологической культуры человек гармонично учитывает как внутренние требования личности, психики, своего тела, так и внешние требования социальных и природных сред жизни.
Понятие «психологическая культура» по своему содержанию близко понятию «произвольность» культурно-исторической теории Л.С. Выготского. Важно, однако, отметить, что ПК как выражение действия разума, действия субъекта, может проявлять себя частично и в неосознаваемых формах, и не обязательно с привлечением всякий раз механизма речи. Опосредствование построения планов поведения и принятия решений, коммуникации, может идти и с преимущественным использованием зрительных и других образов и представлений, а также психомоторных схем и эмоциональных предпочтений.
Впервые определение понятия «психологическая культура» и методика ее изучения «Культурно-психологический потенциал» были описаны в книге «Психология самопознания личности» Моткова О.И. Оно по содержанию близко понятию «культура психической деятельности», представленному в книге по культурологии древнего Китая (Абаев Н.В., 1989). Сегодня, как считает Олег Иванович, понятие ПК, иногда чрезмерно расширяемое и неверно отождествляемое с понятием «общая культура» личности, прочно вошло в сферу исследований личности и ее развития.
Колмогорова Л.С. утверждает, что имеют значение знания человека о том, как лучше себя вести в различных жизненных ситуациях. Однако без их внутреннего принятия как значимых для себя, без превращения их во внутренние ценности, они остаются просто информацией, не имеющей особой значимости и, следовательно, не мотивирующей на совершение соответствующего поведения. В развитии ПК (преимущественно в саморазвитии) важно как стимулирование желания научиться вести себя оптимально, так и тренировка способов разумного поведения.
Итак, развитая ПК рассматривается как разумная самоорганизация и самореализация своих стремлений с учётом внутренних потребностей, возможностей, и особенностей окружающей среды. Психологическая культура, наряду с оптимальным образом жизни и развитыми духовными ценностями, обеспечивает устойчивое гармоничное функционирование личности и является одновременно одним из его проявлений. Она является важной частью общей культуры человека и его интегральной гармоничности, и служит, в конечном итоге, личностным средством оптимального осуществления желаний и целей личности, обеспечения «хорошей жизни».
Психологическая культура, наряду с оптимальным образом жизни, обеспечивает устойчивое гармоничное функционирование личности и является одновременно его выражением.
Гармоничное функционирование проявляется в :
Преобладающем хорошем самочувствии;
Глубоком понимании и принятии себя;
Позитивных гармонизирующих ориентациях на конструктивное общение и ведение дел, на творческую игру, и т.д.;
Высокой удовлетворенности жизнью - характером своего общения, ходом дел, своим здоровьем, образом жизни, процессом творчества;
Высоком уровне саморегуляции (но не слишком высоком!) своими желаниями, эмоциями и действиями, своими привычками, процессом развития и т.п.
Как видно из этого перечня проявлений «хорошей жизни», она является
целостной характеристикой и выражается в различных психологических аспектах жизни личности: и в эмоциональных переживаниях и самоощущениях, и в мотивационных и когнитивных проявлениях, и в поведении. «Хорошая жизнь» человека обеспечивается оптимальным набором разнонаправленных стремлений и интересов его личности, преобладанием позитивных мотиваций над негативными, гармоничным функционированием в целом.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ПСИХОЛОГА ОБРАЗОВАНИЯ
Н.И. Исаева
Isaeva N.I. Professional Culture of Educational Psychologists. The article gives grounds to the correlation of the concepts «culture», «professional culture» and «professional psychological culture». The essence of professional culture of educational psychologists and its formation stages among the students of higher education institutions is revealed.
Понятие «профессиональная психологическая культура» состоит из трех смысло-несущих элементов: культуры, профессиональной культуры и профессии практического психолога, которые и определяют его сущностные характеристики. Таким образом, профессиональная культура практического психолога образования как категория и феномен тесно связана с такими категориями и феноменами, как культура и профессия.
В определении сущности феномена профессиональной психологической культуры мы исходили из того, что, во-первых, сущность - это смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, и, во-вторых, «имя сущности есть понятая, уразуменная сущность, отличенная и узнанная среди всего прочего. Назвать сущность, значит, знать, что она такое, отличать ее от всего другого и, кроме того, знать, что знаешь ее и умеешь отличать от всего другого» .
Культура, профессиональная культура и профессионально-психологическая культура -это системы разного уровня, находящиеся в отношении общего, особенного и единичного. Понятие «культура» более общее, родовое понятие и феномен. Если определять культуру как способ организации и развития жизнедеятельности людей, то «профессиональная культура» есть то же самое, но в более узкой сфере деятельности, какой является профессия. Профессиональная культура, в таком случае, рассматривается как способ организации и развития определенной профессиональной деятельности, «движущей силой динамики, интенсивности и содержа-
тельности которой является личность» (К.А. Абульханова-Славская). Такие же родовидовые («общее - частное») связи существуют и между профессиональной и профессионально-психологической культурой.
«Профессиональная культура» - понятие, фиксирующее самостоятельный феномен, отражающий процесс и результат взаимовлияний и взаимодействий двух других феноменов - профессии и культуры. С этой точки зрения она может быть определена как совокупность ориентации и убеждений, ограниченная сферой профессионального сознания и содержащая психологическое измерение профессии; как совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения специалиста с профессиональным пространством; как система, включающая элементы профессионального сознания и профессионального поведения и как ценностно-нормативная система, ценности которой разделяются большинством членов профессионального сообщества.
Профессиональную культуру с профессией связывают отношения иного рода, чем с культурой. Если «культура» и «профессиональная культура», «профессиональная культура» и «профессионально-психологическая культура» имеют родовидовые связи, то «профессиональная культура» и «профессия» -функциональные, раскрывающие сообразность (соответствие) культуры системе профессиональной деятельности (профессии). Именно функциональные связи позволяют всякую существующую систему профессио-
нальной деятельности, профессии аргюп рассматривать как своеобразную культуру одного из видов общественной практики (С.Ю. Степанов). В нашем случае речь идет о профессии практического психолога образования как о культуре психологической практики в сфере образования.
Таким образом, «профессия» и «культура» являются базовыми понятиями для построения концептуальной модели культуры профессии практического психолога образования. Профессионально-психологическая культура как система имеет свою программу функционирования, определяемую как «... порядок действий, в результате которых система переходит из одного состояния в другое» и представляющую собой «определенную последовательность изменений во времени, которая заключена в самой структуре системы и реализуется при определенном внешнем воздействии» . Для нашего исследования эти положения имеют значение для определения единицы анализа профессиональной культуры психолога, какой выступает психотехнология. Обосновываем мы это тем, что, будучи целенаправленной и упорядоченной совокупностью и последовательностью профессиональных действий, психотехнология не только реализует тематическое и смысловое единство текстов, не только формирует психологическое мышление, но и создает условия для институализации власти профессионального знания как «культурадигмы».
Кроме этого, последовательность профессиональных действий представляет собой не что иное как «последовательную» диалогическую позицию и диалогическую активность психолога по отношению к другому человеку (А.Ф. Копьев, Ф.Е. Василюк). Эв-ристичность такого подхода заключается в том, что, исходя из него, можно построить различные модели личностной и профессиональной включенности психолога в процесс профессиональной деятельности и в целостный образовательный процесс в зависимости от модуса общения (монолог психолога, монолог другого, диалог психолога с другим, внутренний диалог) и ролевой позиции психолога (исследователь, преподаватель, психолог). Построение программы функционирования профессиональной культуры, нахо-
ждение алгоритма функционирования также предполагает использование моделирования.
Построение содержательно-смысловой модели профессиональной психологической культуры потребовало обращения к базовым понятиям синергетического описания явления (эволюция, самоорганизация, сложность, хаос, нелинейность, нестабильность, открытость, неравновесность, бифуркация). Понятие «синергии» в рамках данного исследования означает достижение психологом в ходе осуществления практико-ориентированной психологической деятельности мультипликативных эффектов. Смысл этих эффектов заключается в том, что потенциал профессиональной культуры становится больше совокупного потенциала ее элементов, а одно и то же профессиональное действие психолога одновременно приносит пользу и объекту, и ему самому как субъекту деятельности.
Профессиональная культура психолога образования, а следовательно, и профессия практического психолога образования как профкультурная система, являясь сложным эволюционным целым, собирается из частей разного плана. С одной стороны, такими частями являются личность, сознание и деятельность, с другой - практико-ориентиро-ванная, исследовательская и педагогическая культуры, с третьей - культура знаний, ценностей и самореализации; культура интерпретации, понимания и рефлексии. При этом целостная профессиональная культура психолога является качественно иным образованием по сравнению с составляющими ее элементами. Синергетическим принципом согласования частей в целое является «установление общего темпа развития входящих в целое частей (сосуществование структур разного возраста в одном темпомире.)» .
Предпосылкой возникновения и развития профессиональной психологической культуры являются закономерные изменения структуры и функций систем «личность», «сознание» и «деятельность», происходящие в процессе профессионализации и являющиеся ее результатом. Эти системы, взаимодействуя друг с другом, образуют по законам целостности новое функциональное единство -профессиональную психологическую культуру. Сосуществуя в профессиональной культуре, профессиональные структуры лич-
ности, сознания и деятельности являются с точки зрения профессиональной зрелости разновозрастными. Однако, входя в профессионально-психологическую культуру как целостное образование, они имеют общий темп развития и существования.
Разный возраст входящих в профессиональную культуру частей определяется спецификой профессиональной подготовки, степенью освоенности профессии, уровнем (направленностью, качеством) профессионального образования психолога. Исходной посылкой относительно становления профессиональных структур личности является положение Б.Г. Ананьева о том, что оно характеризуется неравномерностью, «гетеро-хронностью». Обратимся к двум высшим личностным качествам, таким как сознание и активность. Профессиональная подготовка психологов в основном проходит в концептуальной форме, что в определенной мере способствует опережающему развитию профессиональных структур сознания, его познавательной и ценностной функций. При этом процессы превращения значений в смыслы и смыслов в значения, т. е. «осмысление значений и означение смыслов» (В.П. Зинченко) происходят в рефлексивном слое сознания и только по отношению к «Я-концепции» субъекта. Именно в рефлексивном слое сознания, основой которого является «Я» психолога, разворачиваются процессы, имеющие личностную специфику. Как показали результаты нашего исследования, сущность создания условий для развития профессиональной «Я-концепции» у студентов заключается в разработке резонансных воздействий как наиболее оптимальных для развития ценностной функции профессионального психологического сознания.
Становление профессиональной структуры активности отстает от развития профессионального сознания. Объясняется это не только тем, что профессиональные структуры активности у каждого психолога индивидуальны, индивидуально ее смысловое содержание. Главное, что «активность служит «посредником» между элементами системы (деятельности, общения и т. д.), той необходимой мерой социальных и личных взаимодействий, посредством которой они осуществляются оптимально» . А ее ис-
точником - «только гармоничное соотношение выбранной социальной роли (статуса) своей внутренней позиции, своему «я», которое осуществляется на основе адекватной самооценки (самопознания способностей, возможностей)» . Принципиальным для профессионально-личностной гармонии является соотнесение самим человеком своих возможностей с характером и спецификой осваиваемой им профессиональной деятельности. Способом такого соотнесения, предполагающего реализацию себя в деятельности, является «самовыражение» (К.А. Абуль-ханова).
Однако существующая технология профессиональной подготовки практикоориентированного психолога образования, к сожалению, слабо ориентирована на создание условий для самовыражения студента в профессиональной практике, а значит, и для становления полноценной профессиональной структуры активности. В процессе профессиональной подготовки в большей мере развиваются такие компоненты профессиональной структуры активности, как профессиональные мотивы, желания, намерения и в меньшей - способность их реализовывать в действии. Последняя в концепции К.А. Абульхановой-Славской рассматривается в качестве критерия активности.
Разный темп структурирования систем профессионально важных личностных качеств, профессионального сознания и деятельности на этапе адепта позволяет выделить этапы развития профессиональной психологической культуры: задачный, проблемный (адаптивный) и оптимальный (развивающий). С точки зрения развития (становления) профессиональной психологической культуры специфика задачного этапа, охватывающего период профессионального обучения, по сравнению с другими этапами, заключается в том, что профессиональная психологическая культура еще не существует как явление, но уже начинает существовать как готовность к саморазвитию. Основной задачей развития профессиональной культуры на этом этапе является «формирование определенного склада личности профессионала» (Е.А. Климов). Одним из показателей оптимального становления личности профессионала на этапе адепта является сфор-
мированный относительно устойчивый профессионально-культурный мировоззренческий конструкт, характеризующий состояние научного (познавательного) и ценностного сознания (Л.И. Буева) будущего психолога. Составляющими этого конструкта являются образы субъекта, объекта, предмета, субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношений, способов и средств профессиональной деятельности практического психолога, выполняющие функцию психических регуляторов (Е.А. Климов).
Сформированная на этапе адепта готовность профессионально-психологической культуры как системы к функционированию и развитию реализуется в процессе осуществления психологом профессиональной деятельности и становления ее субъектом. Становление человека субъектом как высшим уровнем развития личности происходит тогда, когда личность вырабатывает оптимальную стратегию и тактику, проявляя при этом творческий характер собственной активности. С этим связан психологический механизм «авторской позиции личности» в профессиональной деятельности.
Пересечение закономерных изменений структуры, функций и свойств сознания, личности и деятельности, происходящих в ходе профессионального развития, приводит к возникновению совокупности свойств, необходимых для обеспечения возможности их интеграции. Такая совокупность свойств, позволяющих одной части целого вступать в связь с другими частями, называется интегральной информацией (А. Моль). Едино-сущность профессиональной культуры и профессиональной личности, высшими качествами которой являются профессиональное сознание и профессиональная активность, обеспечивается их связностью в едином смысловом пространстве. Таким образом, и профессиональная культура, и профессиональное сознание, и профессиональная активность, и, следовательно, профессиональная личность всегда пребывают в пространстве смыслов.
Смысл, рождаясь и функционируя в рефлексивном слое сознания (В.П. Зинченко), может быть определен как «дискретное переживаемое сознанием состояние, способное быть объективированным посредством вы-
ражения в кодифицированных системах культуры» . С точки зрения профессионального развития смыслы предметных (профессиональных) действий дискретны. Однако профессиональная культура как смысловое образование представляет собой единство прерывности и непрерывности, взаимообусловленности предметных смыслов «высшим смыслом». Функцией высшего смысла и является «стягивание» предметных смыслов в некоторое целое нехаотическое образование, каким и является профессиональная культура.
Важно отметить, что в процессе образования профессиональной психологической культуры как интеграция систем личности, сознания и деятельности, так и их внутренняя дифференциация носят закономерный характер. Освоение профессиональной культуры предполагает достижение субъектом профессиональной деятельности дифферен-цированности полей значении, качеств личности и навыков и умений деятельности. В то же время состояние профессиональной культуры как «системы координат» позволяет психологу дифференцировать психологические понятия (значения), качества и умения на профессиональные (культурные) и непрофессиональные (внекультурные). В нашем исследовании мы используем термин «внекультурный» вместо «некультурный» или «бескультурный».
Внекультурные значения, качества, кавыки и умения являются таковыми в силу того, что они составляют (отражают) обыденную культуру психолога. Освоение обыденной культуры происходит по определенным, присущим ей законам. Процессы освоения обыденной культуры в значительной мере носят непроизвольный характер и проявляются на уровне выработанных в процессе жизни человека стереотипов поведения. Что же касается профессиональной культуры, то ее деятельностная природа предполагает специальное рефлексивное освоение. Результаты исследования показывают, что в профессиональной культуре психолога достаточно широко представлена обыденная культура.
Овладение личностью миром профессии -это овладение миром ее культуры, всегда сопровождающееся как внутренними, так и
внешними изменениями личности, сознания, деятельности. Вопрос заключается в том, какие новые системные качества сознания, личности и деятельности, взаимодействуя между собой, способствуют образованию нового целого - профессиональной культуры. Нами установлено, что факторами, организующими поле (пространство) профессиональной культуры психолога, являются профессиональные ценности, значения, смыслы как силы, обеспечивающие образование профессиональной культуры на пересечении личности, сознания и деятельности.
Рассмотрение профессиональной культуры психолога как системного образования, имеющего определенную структуру, собственную организацию, избирательно взаимодействующего с окружающей средой и обладающего интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей, потребовало анализа ее интегративного свойства. В нашем исследовании интегративным свойством профессиональной культуры психолога выступает высший ценностный императив, каким является «смысл жизни (собственной и другого человека)». Признак императивности показывает, что интегративное свойство культуры профессии психолога не может быть диспозитивным, оно не допускает выбора. С этой точки зрения культура профессии предписывает специалисту поступать в соответствии с ее ценностным императивом, каким выступает смысл жизни, что предъявляет высокие требования к уровню философско-мировоззренческой подготовки психолога.
Способность понимать экзистенциальную ценность не только собственной жизни, но и личной жизни другого «здесь и теперь», воспринимать свой жизненный, а следовательно, и профессиональный путь целостно, ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего является характеристикой профессиональной психологической культуры. С этой точки зрения профессиональнопсихологическая культура как синергетическая система фиксирует не только ту часть предыстории своего развития, которая в данный момент оказывает влияние на ее будущее и будущее профессии психолога. Она фиксирует и то, как в настоящем ее состоянии представлено будущее субъекта (ценно-
стные ориентиры, идеалы, стремления, интересы, цели и т. д.). Установленная в исследовании статистически значимая положительная корреляционная связь ориентации во времени (по данным CAT) с уровнем развития рефлексии (г = 0,576), с уровнем самооценки (г = 0,487), самопонимания (г = 0,469) и аутосимпатии (г = 0, 573) подтверждает наше предположение о том, что способность жить в настоящем, ощущая неразрывность прошлого, настоящего и будущего, является характеристикой профессиональной культуры психолога.
Профессиональная культура есть не что иное как сосредоточение в индивидуальной профессиональной судьбе человека, в его профессиональном настоящем прошлого и будущего его профессии. Такое единство времен делает каждого отдельного психолога (специалиста) ответственным за прошлое и будущее профессии практического психолога образования. Особенно это актуально сегодня, когда все чаще практические работники образования ставят вопрос относительно «надобности» для образования такого специалиста, когда не решается вопрос о введении должности психолога в штатное расписание учреждений системы образования.
Таким образом, пространство (поле) профессиональной психологической культуры можно рассматривать как своего рода «хронотоп» (идея «хронотопа» принадлежит А.А. Ухтомскому). Под последним понимается органичное единство пространства и времени, включающее в себя вневременные и вне-пространственные элементы в качестве организующих факторов культуры. При этом наше исследование показало, что наряду с «реалистическим» хронотопом в сознании психолога обнаруживается и «мифологическое восприятие», и «мифологическое отношение» к пространству и времени. Проблема «мифологического» хронотопа является весьма интересной и требует, с нашей точки зрения, специального исследования.
Императивность профессионально-психологической культуры, наличие в ней определенной и принятой профессиональным сообществом системы ценностей, определяющих поведение психолога, является важной психологической предпосылкой поддержания внутренней и внешней гармонии. Под
внутренней гармонией мы понимаем гармонию психолога с самим собой, гармонию «Я» и «Я - профессиональное», под внешней -гармонию с внешним миром, гармонию «Я» и «профессия». Внутренняя гармония, трактуемая нами как самоидентичность, и внешняя гармония - как профессиональная идентичность, в нашем исследовании рассматриваются в качестве критериев принятия практическими психологами образования профессиональных ценностей и, следовательно, освоенности профессиональной культуры на уровне отдельной личности. При этом гармонию личности с миром профессии мы обозначаем как аутентичность, т. е. как подлинность личности как субъекта профессиональной деятельности.
Сравнение результатов, полученных на студенческой выборке (125 чел.) и на выборке работающих психологов (75 чел.), позволило сделать следующие выводы. К окончанию вуза у большей части студентов (по результатам исследования А.О. Шарапова, выполненного в рамках нашего исследования) сформирована готовность профессиональной культуры к дальнейшему развитию. Развитие аутентичности, продолжающееся и в процессе реализации психологами профессиональной деятельности, свидетельствует о принятии профессиональных ценностей и выпускниками - психологами и практикующими психологами. Показателями развития аутентичности в исследовании выступили: 1) уменьшение семантического расстояния между образами «Я» (с 23,7 до 19,2 на 5 курсе и с 21,2 у психологов со стажем работы до 2 лет до 37,8 со стажем работы 5 и более лет) и 2) увеличение значений коэффициента корреляции между образами «Я» на осознаваемом и неосознаваемом уровнях (по данным ЦТО). Отражение динамики в степени аутентичности рассматривается нами как отражение нахождения студентами и работающими психологами своей профессиональной идентичности и как результат построения профессиональной «Я-концепции».
При этом оказалось, что испытуемым с более высокой идентичностью присущи такие особенности, как мотивация достижения, уменьшение тревожности, агрессивности, депрессии, чувства вины, обидчивости и недоверчивости.
Таким образом, подтвердилось наше предположение о том, что, во-первых, развитие профессиональной идентичности сопряжено с развитием структурированного и личностно принимаемого «образа Я», с профессиональным самоопределением, с возникновением жизненных планов в соответствии с получаемой профессией, с уверенностью в личностном потенциале для реализации профессиональных планов. Во-вторых, к окончанию вуза профессиональная культура студентов находится в состоянии готовности к развитию в процессе самостоятельного осуществления ими деятельности. Об этом свидетельствует не только гармония образов «Я», «Я - психолог», «Идеальный психолог», «Типичный психолог» и др., но и состояние мотивация достижения, отражающее актуальное состояние потребности к самореализации, и снижение неконструктивных эмоциональных переживаний, отражающее состояние готовности и способности личности к саморегуляции.
Модель профессиональной психологической культуры, как и культуры вообще, должна быть антропоморфна. Именно выполнение данного требования и позволяет оперировать понятием смысла. Кроме этого, культура является одной из онтологических проекций существования профессии, а, как известно, символическая онтологическая проекция профессии представляет собой совокупность смыслов.
Совокупность смыслов как онтологическая проекция профессии образует ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога. Опираясь на свойства ядра, описанные в естественных науках (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев и др.), мы выделили такие его свойства, как плотность, модальность, сила, устойчивость и системность.
Плотность ценностно-смыслового ядра профессиональной психологической культуры трактуется нами как «насыщенность», «сжатие» во внутреннем мире личности общечеловеческих ценностей. Вместе взятые, они образуют «вертикальные измерения человеческого сознания» (Вл. Соловьев), которые представлены в дне сегодняшнем как «верное настоящее» (М.К. Мамардашвили) и как «динамическое бессмертие» (О. Мандельштам), и отражают смысл человеческой
жизни. Смысл жизни как «высший смысл, «сжимая» общечеловеческие и профессиональные ценности во внутреннем мире личности психолога, характеризует и ее ценностно-смысловое ядро, и профессиональную культуру как систему.
Модальность ценностно-смыслового ядра личности раскрывает характер профессиональной достоверности входящих в него ценностей. Ценность в ценностно-смысловом контуре профессиональной психологической культуры как узловое понятие культуры вообще может быть зафиксирована на двух уровнях: на уровне групповых смыслов, т. е. на уровне культуры профессии, и на уровне индивидуальных смыслов, т. е. на уровне профессиональной культуры отдельного психолога. Профессиональная ценность в исследовании трактуется как особое переживание профессиональной реальности в особых формах: на уровне групповых смыслов - в образе норм, на уровне индивидуальных смыслов - в образе ценностных ориентаций и мотиваций.
По характеру профессиональной достоверности (по модальности) ценности на уровне профессии (на групповом уровне) отражают объективную необходимость для профессии психолога и в исследовании обозначаются как аподиктические. На уровне профессиональной культуры отдельного психолога (на индивидуальном уровне) ценности являются и/или ассерторическими, и/или проблематическими, отражающими и/или факт их действительной реализации психологом в собственной деятельности, и/или же только возможность этого. Действенность ценностей характеризует силу, а их культурно-профессиональная направленность - устойчивость ценностно-смыслового ядра культуры психолога. При этом фактором устойчивости функционирования ценностно-смысловой сферы личности психолога и его культуры как самоорганизующейся системы выступает профессиональная направленность поведения психолога.
Нормы профессии как аподиктические ценности профессии психолога, возникнув как проблематические (возможные) нормы психологической практики, профессиональными становятся тогда, когда получают знаково-вербальное оформление и начина-
ют транслироваться в этой форме. При этом одни из них приобретают статус культурных, другие - внекультурных (но не бес-культурных!).
Отметим, что в психологии существует разное понимание норматива. В аналитической психологии К. Юнга функцию норматива выполняет понятие «архетип», сущность которого определяется в соотношении с мифом. Архетип К. Юнг определяет как не ставшую, не осознанную и не воспринятую непосредственную психическую данность, рассматриваемую через призму содержания коллективного бессознательного, а миф - как психическое явление, выражающее глубинную суть души. С одной стороны, норматив в аналитической психологии рассматривается как образование, предшествующее разуму и не включающее в себя волю и рассудок в конкретном символе, замещающем существующие у индивида впечатления об объекте. С другой стороны, норматив - это механизм стабилизации сознания и деятельности личности.
В психологической концепции нормативов, разработанной Т.Р. Adorno, норматив рассматривается в качестве приспособительного механизма для авторитарной, эгоцентричной, нетворческой личности. Таким образом, норматив, с одной стороны, предполагает беспрекословное следование ему, с другой - психологически выгодным он оказывается для определенного типа личности.
Проблема норматива является одной из активно разрабатываемых проблем в социальной психологии. В частности, Т.Б. Шибу-тани с позиции символического интеракцио-низма рассматривает сущность нормы и механизм ее формирования, уровни действия нормативов, соотношение нормы и стандарта. С точки зрения автора, норма - это методологическое средство регуляции форм действительности и взаимодействия индивидов. Формирование норматива происходит посредством маркировки специфически эксплицированных форм поведения различных групп людей. При этом определенная форма в результате достижения нормативного статуса превращается в образец присущих для данной группы технологий реализации потребностей и интересов (этнических, религиозных, профессиональных и т. п.). Действо-
вать нормативы могут как на уровне предписаний (императивный уровень), так и на уровне разрешений (конвенциональный уровень) и предпочтений (статистический уровень). Выделенные автором уровни позволяют говорить о разных видах нормы в зависимости от ее личностной детерминации: норма - предписание, норма - разрешение и норма - предпочтение.
Таким образом, любая профессиональная культура, в том числе и профессиональнопсихологическая, содержит в себе нормативный пласт профессии, в котором заложены критерии образа профессиональнокультурного действия («как») и образа состояния объекта профессиональной деятельности («что должно быть достигнуто»). Основу нормативного пласта профессиональной культуры составляют общепризнанные и социально (профессионально) актуализированные нормативы и стандарты деятельности.
Усвоение профессиональной культуры в процессе обучения в вузе предполагает осознание, систематизацию и иерархизацию критериев образа профессионально-психологического действия и образа состояния объекта профессиональной деятельности. Моделирование процесса профессиональной подготовки психолога требует ответа на вопрос: что необходимо будущему специалисту-психо-логу осознать, систематизировать и иерархи-зировать? Использование модели профессионального обучения психологов как модели причин, желательного результата и необходимых профессиональных действий, способствует формированию «образа достижения» (К. Прибрам) и целостно программирует субъекта профессиональной психологической деятельности на реализацию сформированной модели профессиональной культуры.
В нашем подходе профессиональная норма рассматривается в рамках синергетического подхода. Под профессиональной нормой мы понимаем особый код, в рамках которого переход от одного профессионального действия к другому определяется в процедуре нелинейного типа, т. е. в процедуре каждый раз заново обнаруживаемого, переживаемого и интерпретируемого смысла профессиональных действий и деятельности в целом. Поэтому мы определяем профессиональную норму как норму - выбор.
Использование в исследовании прескрип-тивной, или нормативной, модели (Б.Ф. Ломов) предполагает знаковое обозначение не только характеристик профессиональной психологической культуры, но и ее связей.
Раскрытие сущности понятия «профессиональная психологическая культура», определение его места в системе категорий ак-меологии и оценка его методологической значимости для исследования различного рода профессиональных явлений и процессов в деятельности практического психолога образования потребовало объяснения данного феномена во всех существенных его взаимосвязях. Понять любой предмет во всех его существенных связях - это и означает понять и объяснить его системно (Е.А. Климов).
Поэтому одним из важнейших принципов построения структурно-смысловой модели профессиональной психологической культуры выступил принцип рассмотрения ее в связи с другими явлениями, близкими к предмету исследования. К таким явлениям в исследовании отнесена психологическая культура, с которой профессионально-психологическая культура генетически связана в широком смысле слова. Генетические связи психологической культуры с профессиональнопсихологической характеризуют происхождение последней. В процессе профессионализации происходят качественные изменения психологической культуры личности. Приобретая новое качество - профессиональную конгруэнтность, она превращается в профессионально-психологическую культуру. Т. е., если психологическая культура, будучи генетическим образованием, развивается и формируется в определенных социальных условиях в процессе жизнедеятельности человека, то профессиональная психологическая культура развивается и формируется в процессе профессионализации личности. Взаимодействие этих культур строится по принципу обогащения психологической культуры личности за счет профессиональнопсихологической и становления профессионально-психологической культуры на основе культуры психологической.
Рассмотрение генетических связей профессионально-психологической культуры требует обращения к сущности, функциям и
структуре психологической культуры. В современной психологии существуют разные подходы к трактовке психологической культуры, при этом одни авторы рассматривают ее как самостоятельный феномен, другие -в рамках профессиональной деятельности (профессии).
Одни авторы, опираясь на философскую трактовку культуры как способа деятельности, под психологической культурой понимают совокупность специфических психологических средств, способов и норм личностного развития и взаимодействия людей друг с другом и со средой (Е.В. Бурмистрова). При этом основной акцент делается на терапевтической функции психологической культуры, которая, представляя собой потенциальную возможность конструктивного личностного развития и развития определенной социальной общности, позволяет конструктивно решать на уровне личности проблемы, характерные для каждой ступени ее социально-психологической зрелости, а на
уровне социальной общности - напряжения, возникающие в процессе динамики межличностных и межгрупповых связей. Другие авторы, рассматривая психологическую культуру в контексте профессий, определяют ее как личностное новообразование; третьи отождествляют психологическую культуру с культурой психической деятельности.
В предлагаемой модели профессиональной культуры психолога образования психологическая культура рассматривается в качестве инварианта, дифференцированного в процессе профессионализации на аутопсихологическую, предметно-психологическую и социально-психологическую культуру, выступающими факторами развития профессиональной культуры. Механизмом функционирования этих культур является профессиональное культивирование психической деятельности. Логика развития и связи профессионально-психологической культуры психолога образования с формами психологической культуры представлены на рис. 1.
Профессиональная культура психолога образования
Психологическая культура
Аутопсихологическая Предметно-психологическая Социально-
культура культура психологическая культура
(Я) (Другой) (Отношение)
Культура психической деятельности
Самопознание Познание другого Диалогическая позиция
Способность к росту Воздействие на другого Диалогическая активность
Рис. 1. Связи профессиональной психологической культуры с культурой психологической
Психологическая культура рассматрива- мира личности, системообразующим конст-
ется как способ гармонизации внутреннего руктом которого является «Я», и гармониза-
ции внутреннего мира («Я») с миром внешним. В рамках профессиональной психологической культуры аутопсихологическая культура представляет собой способ построения образа «Я» как субъекта профессиональной деятельности. Аутопсихологическая культура - это свойство личности, заключающееся в готовности и способности субъекта поддерживать гармонию внутри себя. Под внутренней гармонией мы понимаем гармонию внутреннего мира психолога, гармонию с самим собой, гармонию реального «Я» и идеального» «Я-действующего» и «Я-рефлексивного», гармонию личностной и профессиональной идентичности, создающую условия для проявления аутентичности психолога. Аутопсихологическая культура характеризует (отражает) высокий уровень самосознания, саморегуляции и готовности личности к целенаправленной работе по личностному и профессиональному саморазвитию и самокоррекции. В такой трактовке понятие «аутопсихологическая культура» идентично понятиям «психологическое здоровье» и «психологическая зрелость» (К. Г. Юнг, А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз).
Психологически здоровый (в нашей трактовке психологически культурный) человек -это человек, умеющий установить гармоничные отношения с самим собой посредством взаимоотношений между сознанием и бессознательным, позволяющим обрести единство и целостность внутреннего мира, внутреннюю гармонию. Процесс установления целостности психики, или «индивидуации», и его условия К.Г. Юнг трактует как «процесс, порождающий психологического индивида, т. е. обособленное, нерасчлененное единство, некую целостность» . К условиям, обеспечивающим психологическое здоровье, К. Юнг относит внутреннюю работу человека по осознанию вытесненного за пределы сознания того психического содержания, которое не соответствует представлениям о самом себе, и принятие сознания и бессознательного как реальных аспектов его жизни. Сложную внутреннюю работу, заключающуюся в интегрировании содержимого актуализированного сознания и бессознательного, К. Юнг называет трансцендентальной функцией, которая и ведет к развитию новой установки.
Важным является положение К. Юнга о том, что индивидуация возможна только после адаптации, только во взрослом состоянии как деятельность сознательного, способного к сопротивлению, освоившего правила общественной жизни индивида. Для нас это значит, что механизмом развития аутопсихологической культуры выступает культура психической деятельности.
В работах А. Маслоу и К. Роджерса психологическая зрелость личности отождествляется с самоактуализацией. Именно самоактуа-лизирующаяся личность вовлечена в поиск «предельных», т. е. подлинных и не сводящихся к чему-то более высокому, ценностей. А. Маслоу выделяет около 14 таких ценностей: истина, красота, добро (как его понимали древние), совершенство, простота, всесторонность и др. Все эти ценности являются ценностями человеческого бытия и образуют в нашей концепции ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога.
Следует отметить два момента теории А. Маслоу. Первый касается отношения к потребности (стремлению) в самоактуализации как к врожденной и занимающей верхнюю ступень в иерархии потребностей. Отождествление самоактуализации с психологической зрелостью позволяет говорить и о психологической культуре как о потенции, заложенной человеческой природой в форме потребности быть психологически культурным. Второй касается выделения важнейших аспектов самоактуализации, к которым автор относит способности к самоконтролю, толерантности к фрустрации, самодисциплине и ответственности.
В перечень характеристик образа психологически зрелой, полноценно функционирующей, самоактуализированной личности К. Роджерс включает: свободу в выражении чувств; способность дифференцировать объекты своих чувств и свои переживания; наличие в структуре Я-концепции осознания не только благоприятных, но и «угрожающих» сведений о себе; открытость для нового опыта; доверие себе; реалистичность; приспособленность и толерантность. В основе выделения этих характеристик лежит описание автором поведения человека - участника психотерапевтического процесса.
Для Ф. Перлза, представителя такой вет-
ви гуманистической психологии, как геш-тальтпсихология, понятия «психологическая зрелость личности» и «целостность человека» являются тождественными. Целостность означает, что человек действует как единство телесного и психического, имеющее центр. К важнейшим характеристикам психологической зрелости относит способность к само-поддержке, т. е. к осуществлению внутреннего контроля, к поведению в соответствии с требованиями реальности и собственными возможностями и желаниями, способность к росту. При этом основным путем к росту, к самосовершенствованию признается самопознание, являющееся сложным процессом, требующим от человека смелости и терпения.
Достаточно широко в специальной литературе представлено описание феноменов «аутопсихологической компетентности» и «аутопсихотерапии». Под аутопсихологической компетентностью понимается готовность и способность личности к целенаправленной психической работе по изменению личностных черт и поведенческих характеристик, а именно: к самодиагностике, само-коррекции, самомотивированию, к эффективной работе с информацией . Термин «аутопсихотерапия» трактуется как «воздействие каждого на свое неосознаваемое» . Такая трактовка понятий, с нашей точки зрения, скорее адекватна понятию «аутопсихологическая культура» личности.
Аутопсихологическая культура обеспечивает направленность активности личности на понимание себя, принятие себя, выстраивание своей самооценки, на осознание природы своего психического не только на уровне априорного знания, но и главное - на уровне проживания разных когнитивных и эмоционально-волевых состояний и открытия на этой основе резервных возможностей собственной психики, мира своего Я.
В процессе профессионализации аутопсихологическая культура как сложное личностное образование психолога приобретает качественно иное содержание. Если аутопсихологическая культура личности определяет гармонию содержания и функционирования самосознания, «Я», то профессиональная - гармонию «Я» и «Я-профессионал», т. е. гармонию самоидентичности и профессиональной идентичности личности. Такой
подход позволил нам выделить в структуре профессиональной психологической культуры профессиональную аутопсихологическую культуру как ее составляющую.
Важность выделения в исследовании аутопсихологической культуры психолога образования связана и с осознанием на практике и в теории необходимости введения в содержание психологической службы вопросов, связанных с психологическим здоровьем ребенка. Как отмечает И.В. Дубровина, «психологический аспект психического здоровья... предполагает внимание к внутреннему миру ребенка: его уверенности или неуверенности в себе, в своих силах; пониманию им своих собственных способностей; интересов; его отношению к людям, окружающему миру, происходящим общественным событиям, к жизни как таковой и пр.» . Естественно, решать такие вопросы может только психолог с развитой аутопсихологической культурой.
Условно выделенная предметно-психологическая культура представляет собой способ построения психологом образа другого человека как объекта профессиональной деятельности. Профессиональная направленность предметно-психологической культуры проявляется в гармоничном сочетании объективированного и субъективированного подходов к человеку. Гармонизация используемых подходов определяется готовностью и способностью психолога определять степень необходимости и целесообразности использования того или иного подхода в профессиональной деятельности. И если в процессе проведения исследования, требующего развитой исследовательской культуры, психолог апеллирует к естественно-научной парадигме, то в остальных случаях - к гуманитарной. В процессе построения профессиональных психологических ситуаций, построения пространства тематического и смыслового единства как аспектов профессиональной реальности психолог решает главную задачу - помочь каждому субъекту образовательной системы и системе в целом реализовать внутренние резервы для жизни в неупорядоченном и непредсказуемом мире, в котором есть риск и возможность выбора, а с ним - этическая ответственность.
культуры составляет герменевтическое восприятие и отношение к другому, т. е. «чтение» текста поведения другого с помощью профессионально-культурного кода. Проблема «чтения» текста, соотношения знак -смысл - значение рассматривается в работах М. Мамардашвили, П. Рикера, М. Хайдеггера. Принцип герменевтического восприятия предполагает наличие в системе ценностных ориентаций психолога субъектности и вариативности истины, что означает признание психологом любого факта как истины.
Особая роль в развитии предметно-профессиональной культуры психолога принадлежит этапу адепта, обозначенному в нашем исследовании как задачный этап развития профессиональной культуры. Результаты исследования развития перцептивной культуры позволили выявить у студентов-психологов разных курсов не только систему представлений о психологических причинах трудных жизненных ситуаций человека, но и определить особенности их личностной и профессиональной позиции, личностный и профессиональный смысл осуществления практико-ориентированной психологической деятельности.
Анализ доминирующих тенденций в восприятии человека как объекта будущей профессиональной деятельности показывает, что если для большинства студентов 2 курса личностно и профессионально значимым является неконформность поведения, то для студентов 3 курса - необходимость осознания мотивов удовлетворения потребности нравиться другим и соответствовать социальным нормам, а для студентов 5 курса -необходимость гармонизировать самооценку и уровень притязаний со стремлением соответствовать социальным нормам. Выявленные тенденции для большинства студентов являются, с одной стороны, приоритетными личностными установками, с другой - профессиональными ориентирами в восприятии объекта будущей профессиональной деятельности и в ее осуществлении. Как видим, к 5 курсу происходит не только изменение в личностных установках студентов и в профессиональных ориентирах, но и изменяется отношение к аутопсихологической культуре.
В предметно-психологической культуре зафиксированы представления и об идеаль-
ной форме «предмета деятельности», и о технологии ее достижения. С этой точки зрения состояние предметно-психологической культуры есть уровень овладения способами достижения идеальной формы предмета деятельности.
Исследование, проведенное совместно с И.В. Аксеновой и А.О. Шараповым, показывает, что развитие гуманистического отношения к другому человеку, проявляющееся в адекватном отношении восприятия объекта профессиональной практико-ориентированной психологической деятельности и выборе воздействий, возможно при развитом профессиональном самосознании. Таким образом, профессиональная аутопсихологическая культура выступает системообразующим фактором развития профессиональной культуры психолога образования. Овладение способами познания предмета деятельности и способами достижения идеальной формы предмета деятельности, прежде всего, предполагает овладение способами достижения психологом «идеальной формы» себя. Другой человек как предмет профессиональной деятельности рассматривается нами в качестве посредника для профессионального самопознания психолога.
Социально-психологическая культура является способом установления гармоничных отношений с другими людьми при сохранении собственной индивидуальности. Приобретая профессиональную направленность, социально-психологическая культура обеспечивает психологу формирование профессиональной психологической реальности как пространства распределенных позиций, как мира отношений его с социальной (педагогической) средой, как пространства тематического и смыслового единства.
Профессиональную направленность социально-психологической культуры психолога мы рассматриваем как синтез подходов «вненаходимости» (М.М Бахтин) и «ориентации на другом» (А.А. Ухтомский). Такой подход, с точки зрения Т.А. Флоренской, с одной стороны, открывает возможности к установлению доверительных отношений, с другой способствует сохранению внутренней устойчивости, личностной целостности и психического здоровья психолога . Идеальная по форме профессиональная психологическая культура объективируется в
результате, каким выступает способ организации взаимодействия с другими, соответствующей профессии.
Специальные исследования, посвященные проблеме культуры психической деятельности человека как целостному явлению практически отсутствуют. В нашем исследовании культура психической деятельности рассматривается в контексте профессиональной культуры психолога образования. Под культурой психической деятельности практи-ко-ориентированного психолога, или профессиональной культурой психической деятельности, мы понимаем качественное новообразование психики, сознания, новый уровень функционирования психической деятельности, возникающий в процессе профессионализации личности, в процессе превращения ее в субъект профессиональной деятельности.
Культура профессиональной психической деятельности психолога-практика предполагает владение совокупностью способов психической деятельности, зафиксированных в культуре профессии. Эти способы профессия предписывает личности в целях реализации ею культурно-одобряемого психического развития себя как субъекта профессиональной деятельности и, следовательно, самой деятельности. Профессиональное мышление, профессиональное восприятие, профессиональная память и т. п. есть не что иное как методы изменения режима функционирования психики и ее перехода на качественно новый, профессионально-куль-турный уровень. В частности, перцептивная культура, являясь неотъемлемой частью культуры психолога, должна «способствовать преодолению визуального хаоса, либо, как минимум -помочь человеку ориентироваться в нем» . Основные параметры культуры перцептивной деятельности в обобщенном виде представлены Б.Г. Ананьевым. В исследовании перцептивной культуры практикоориентированного психолога, проведенном под нашим руководством И.В. Аксеновой, выявлены закономерности и механизмы ее развития на этапе адепта.
Таким образом, профессиональная культура психической деятельности - это сама психическая деятельность личности, освоившей культуру профессии, в частности профессии практического психолога образо-
вания. Следует также отметить, что в профессиональной культуре психической деятельности заложены не только специфические методы изменения психики, но и способы передачи этих методов в процессе профессиональной подготовки.
Развитие аутопсихологической, предметно-психологической и социально-психологической культуры и культуры психической деятельности обеспечивают психологу готовность и способность приспосабливаться к реальности - к собственному внутреннему миру, миру людей и миру предметов, вещей -не только в пассивной, но и в активной форме, в форме преобразования и овладения интрасубъективной (Я), объективной (Другой) и интерсубъективной (Отношение) реальностью.
Функциональная дифференциация профессиональной психологической культуры предполагает фиксирование ее структуры, т. е. определение устойчивых функциональных компонентов. Структурно-содержательные компоненты профессиональной психологической культуры взаимосвязаны и призваны реализовывать культуропорождающую, регулятивную, рефлексивную, адап-тивно-адаптирующую, адаптивно-негэнтро-пийную, стабилизирующую, координирующую, развивающую и ценностно-ориенти-рующую функции.
Культура профессии имеет нормативно (позиционно)-ролевую и нормативно-коммуникативную структурированность. Нормативно-ролевые и нормативно-коммуникативные профессиональные границы детерминированы целью, технологиями и критериями оценки профессиональной психологической деятельности в сфере образования.
Изучение опыта работы психологов образования, теоретический анализ имеющихся исследований и публикаций по данным вопросам позволил определить два ведущих принципа, в которых, с нашей точки зрения, находят свое концентрированное выражение и
цель, и технологии, и критерии оценки профессиональной деятельности психолога образования. К таким принципам в исследовании отнесены принципы культуросообразности и природосообразиостн. Реализация этих принципов в деятельности психолога не только конгруэнтна природе человека и его жизни, но и в определенной степени решает проблему соотношения профессиональной интеграции (общности) и индивидуальности в развитии профессиональной психологической культуры.
Освоение личностью нормативно-ролевых и коммуникативных границ профессии, отражающих специфику профессиональной психологической культуры, объективно предполагает реализацию нерефлексивного подхода. Происходит это в основном на первом, задачном, этапе становления профессиональной психологической культуры, характеризующемся активным развитием таких профессиональных свойств личности, сознания и деятельности, которые выступают условиями объединения этих «частей» в целое - профессиональную культуру. Формой существования профессиональной культуры выступают концептуально наполненные ролевые матрицы, функция которых, а следовательно, и профессиональной культуры, - быть психическими регуляторами труда психолога.
В исследовании мы исходим из того, что нормативно-ролевая и нормативно-коммуникативная структурированность профессиональной культуры психолога образования отражает не уровень его профессионализма, компетентности, мастерства, а состояние культурной идентичности. Способами структурирования и функционирования профессиональных норм являются уровни профессионально-психологической культуры как уровни репрезентации профессиональной реальности. Мы выделяем четыре уровня репрезентации профессионально-психологической реальности: 1 - уровень коллективного и индивидуального бессознательного; 2 - рефлексивно-групповой уровень: 3 - рефлексивно-индивидуальный уровень и 4 - над-сознательно-индивидуальный уровень.
В основе выделения данных уровней лежит параметр осознанности профессиональных норм и их присвоения субъектом профессиональной деятельности. Отличие четвертого уровня от первого заключается в том, что
профессиональные нормы на над (сверх) сознательно-индивидуальном уровне приобретают (имеют) статус «предметных значений», т. е. статус нерефлексивного опыта «индивидуальной практической деятельности субъекта, который в принципе более богат, чем система усвоенных им словесных категорий» (К. Хольцкамп).
Объективно существующая нормативноролевая и нормативно-коммуникативная структурированность культуры профессии зачастую служит основой рассмотрения проблемы профессионального в личности, «профессиональной общности» в развитии личности в процессе освоения профессии как производной от проблемы нормативноролевой общности специалистов. В рамках такого понимания предлагаются структурные модели профессиональной культуры, отражающие цели, технологии и критерии оценки профессиональной деятельности. К этой же позиции примыкает и социально-психологическая интерпретация соотношения профессионального и индивидуального в профессиональной культуре как совпадение, близость, общность профессиональных установок, их конкретной семантики и содержания у различных представителей конкретной профессии.
Наша позиция заключается в том, что сам по себе факт существования профессии (культуры профессии), отражающей общность способа осуществления профессиональной психологической деятельности, общность содержания целей, задач, условий деятельности, еще не гарантирует общность состояния профессиональной культуры у всех работающих психологов. Проблему соотношения общего и индивидуального в профессиональной культуре каждого отдельного психолога невозможно решить без учета становления специалиста как развивающегося субъекта профессиональной деятельности. И хотя одним из принципиальных параметров, характеризующих объективную возможность формирования профессиональной общности, является тезис о субъектной природе человека, мы придерживаемся того, что профессионально-психологическая культура на уровне отдельного субъекта - явление индивидуальное. Все сферы и уровни культуры воплощаются на уровне человека
как индивидуальности.
На основании вышеизложенного, мы считаем, что профессиональная культура психолога образования представляет собой специфический способ преобразования профессиональных способностей и умений в такую структуру и такой способ действия, результат, устойчивость и однозначность которого не только не определяется случайным стечением индивидуальнопрофессиональных способностей и умений, но и наполняется отличным от предметного духовным содержанием. Духовное содержание, отражая самоценность человека, проявляется в высшем способе реализации психологом отношения к другому, направленном на выявление и сохранение изначальной красоты человеческих отношений и самого человека, на высвобождение внутренних резервов гармонизации отношений в педагогической среде и гармонизации внутренней среды каждого. Духовность, будучи мерой человеческого в человеке, отражает нравственность, целостность мировоззрения, милосердие, сострадание, развитое самосознание, гуманистическую направленность деятельности психолога. И что очень важно, «... духовное бытие. начинается и существует там, где начинается освобождение человека от всякой поглощенности, от оккупации чужой и, главное, - своей собственной самости» .
1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991.
2. Амосов Н.М. Моделирование сложных систем. Киев, 1968.
3. Гарбузов В.И. Человек - животное (жизнь) - задача: древние и новые каноны медицины. М., 1995.
4. Дубровина И.В. Психологические аспекты психического здоровья детей и школьников // Психическое здоровье детей и подростков в контексте психологической службы. М., 1994. С. 5-11.
5. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. М., 1994.
6. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопр. философии. 1992. № 12. С. 3-21.
7. Лосев А.Ф. Философия. Культура. Мифология. М., 1991.
8. Пелипенко А.А. Смыслогенез и структуры сознания // Мир психологии. 1999. № 1(17). С. 141-146.
9. Ситников А.П., Деркач А.А., Елшина И.В. Аутопсихологическая компетентность руководителей: прикладные технологии. М., 1994.
10. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: психологические основы образования: автореф. дис. ... д-ра псих. наук. М., 1994.
11. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 1991.
12. Юнг К. Сознание, бессознательное и ин-дивидуация // Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. С. 196-207.
Психологическая культура личности – это характеристика гармоничности построения основных процессов поведения и управления ими. Она выражается, в первую очередь, в достаточно хорошей саморегуляции действий и эмоций, в конструктивности общения и конструктивном ведении различных дел, в наличии выраженных процессов самоопределения, творчества и саморазвития.
Изучают выраженность и качество шести частных видов культурно-психологических поведенческих проявлений:
1 - самопонимание и самопознание, наличие самоанализа своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают лучше осознаваться свои планы, отношения и психологические особенности, образуется самооценка, реально помогающая жить, ставить осуществимые цели и задачи, направлять конкретные усилия в соответствующее своим склонностям и предпочтениям русло, быть самим собой;
2 - конструктивность общения со сверстниками, ближними и дальними людьми, помогающая продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;
3 - хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей - развитые умения поддерживать положительный эмоциональный тон, сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях, проявлять гибкость при решении сложных задач и в общении;
4 – наличие творчества – охотное освоение новых дел, придумывание новых способов выполнения привычной деятельности;
5 - самоорганизованность - достаточно реалистичное планирование, доведение начатого дела до конца, выполнение деловых обещаний, умение распределять время на различные дела;
6 - гармонизирующее саморазвитие - наличие самозадач и деятельности по самовоспитанию своих качеств, улучшающих образ жизни, поддержание бодрости с помощью физических упражнений, умение заставить себя соблюдать ежедневную гигиену, сохранять порядок в своей комнате и т.п.
Эти шесть частных показателей составляют общий фактор – Психологическая культура личности
Развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением.
О психологической культуре человека можно говорить в контексте различных сфер жизнедеятельности (профессиональной, личной), с учетом ряда особенностей (национальных, возрастных и т.д.). Например, развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением, профессиональная психологическая культура определяется спецификой той или иной деятельности (учителя, врача, менеджера и т.д.), особенностями решаемых задач. В этом ракурсе базисная психологическая культура личности определяется наличием характеристик, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно к конкретной профессиональной деятельности. Именно в таком понимании она является предметом нашего изучения.
Психологическая культура включает в себя как образованность (обученность и воспитанность) в области психологии, так и основные параметры развития личности. Причем, психологическая культура личности не может рассматриваться вне контекста той культуры, в которой человек вырос, живет. Она содержит в себе черты как общечеловеческой, так и национальной, социально-стратовой культуры, "вычерпывая" ее достояние в пространстве и времени.
Понятие "психологическая культура" системное и многокомпонентное. Оно может быть раскрыто с точки зрения следующих основных аспектов:
Гносеологического;
Процессуально-деятельностного;
Субъективно-личностного.
Психологическая культура как составная часть системной культуры общества многослойна. В нее входят:
1)Обыденное психологическое знание и психологические практики, присутствующие в рамках религиозной жизни, общественно-политической, экономической, образовательной деятельностей.
2)Психологическая профессиональная деятельность и практическое знание, имеющее научное обоснование и вместе с тем долю искусства (психотехники, различные школы психологического консультирования и психотерапии и т.д.).
3)Психологическая наука и образование (в основном высшее), образующие сферу психологии.
Взаимосвязь образования и культуры подчеркивается многими отечественными и зарубежными авторами (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, И.А. Зимняя, К. Роджерс, А. Маслоу и др.). Образ культуры проецируется в современные типы образовательного процесса, и ее воспроизводство осуществляется в образовании. В этой связи актуальным и своевременным становится определение понятия «психологическая культура человека» и рассмотрение его содержания как важнейшей составляющей общей культуры человека.
Итоги научного и практического развития психологии в XX в. еще не обобщены, не осмыслены и тем более не интегрированы в собственную субкультуру. Разные методологические подходы к феномену человека, в частности и к феномену жизни, живого вообще, конфронтация двух основных парадигм, естественно-научной и гуманитарной, построение психологической науки, обретение психологией собственной практики, расширение ее влияния на многие области человеческой деятельности вызывают тревогу по поводу возможной утраты «культурного кода науки» (В.П. Зинченко). «Культурный код науки» транслировался в прошлом самими живыми его носителями, создателями оригинальных научных школ и направлений. Таким образом, представление о содержании психологической культуры можно получить путем эмпирического анализа того уникального и типического, что отличало самих создателей «культурного кода». Были выделены 14 некоторые основные компоненты психологической культуры:
1)гуманизм, увлеченность, бескорыстность, страстная преданность науке;
2)исключительная тщательность и внимание к фактам;
3)понимание относительности научных доказательств и выводов;
4)высокий уровень личностной рефлексии, способность к иронии и самоиронии;
5)широкие культурные интересы, развитый эстетический вкус;
6)широкая гуманитарная культура;
7)речевая выразительность, наполненность эмоциональной жизни;
8)миро и жизнеутверждение, оптимизм, альтруизм.
В меньшей степени носителям подлинной психологической культуры были свойственны гибкость и социальная адаптированность по отношению к основным мировоззренческим категориям.
Между тем вне профессионального сообщества психологическая культура до сих пор складывается стихийно. Ее отличает аморфность, нерасчлененность и неосознанность. Задача формирования психологической культуры подрастающего поколения не может быть решена без развития индивидуальной психологической культуры взрослых, родителей, воспитателей, учителей и самих психологов.
Психологическая культура является важной составляющей персональной культуры человека. Ее отличают следующие особенности:
1)широкое общекультурное образование;
2)потребность быть культурным человеком;
3)желание иметь психологическую культуру;
4)потребность быть носителем психологической культуры;
5)чувствительность к психологическому опыту, опыту собственной жизни;
6)осознанность мыслей, чувств, поведения;
7)способность к проблематизации событий собственной жизни;
8)конструктивное, творческое осуществление собственной жизни.
Психологическую культуру нельзя передать как застывшую архаичную форму. Культура «живет» не внутри формы, а на ее границах, проявления ее спонтанны, они отражают индивидуальность ее носителя. Культура психологического знания и опыта может снять проявления бескультурья, но при условии осуществления ее в ходе «живого опыта», путем развития «культурного состояния», направленного на осуществление определенного усилия по изменению себя.
Теперь, когда вы многое узнали о психологии, есть смысл обсудить само понятие «психологическая культура личности». Что это такое? Дело в том, что очень часто те или иные слова и словосочетания от повседневного использования как бы утрачивают свой первоначальный смысл. И у нас на слуху большое количество сочетаний со словом «культура». Мы говорим: «экологическая культура», «эстетическая культура», «этическая культура», даже, если хотите, «гастрономическая культура» и т. д. Вы легко можете продолжить этот список.
Словосочетание «психологическая культура» используется значительно реже. И ни в одном современном психологическом, да и во всяком другом словаре, нет этого понятия. И в то же время это реальность, в которой мы существуем. Некоторые намеки на психологическую культуру мы можем найти в различного рода общих определениях культуры, например: «культура» – от лат. «culture», что означает «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», «почитание» (энциклопедический словарь).
Наверное, дать содержательное, очень краткое определение психологической культуры пока не представляется возможным. Конечно, можно сказать, что психологическая культура – это уровень самопознания человечества , сокровищница психологических знаний и тот уровень , который определяет отношение человека к окружающим людям , к самим себе , к природе . Но мы поступим иначе: сделаем анализ структуры психологической культуры, и это будет полезнее, чем давать такое короткое определение. Прежде всего скажем, что психологическая культура включает в себя два основных компонента, два основных блока. Один блок назовем теоретическим, или теоретико‑концептуальным, а второй – практическим (это – психологическая деятельность).
В первом блоке психологической культуры находятся результаты теоретической деятельности психологов, т. е. те классические труды в области психологии, которые представляют собой результаты психологического самопознания. Таким образом, теория познания человеком самого себя – часть психологической культуры. В состав психологической культуры входит психологическая деятельность. Что это такое? Психологическая деятельность – это деятельность по психологическому самообслуживанию, т. е. та, которая обслуживает его внутренний мир. Не об этом ли писал замечательный поэт Николай Заболоцкий:
Не позволяй душе лениться, Чтоб воду в ступе не толочь – Душа обязана трудиться – И день и ночь, и день и ночь.
Психологическая деятельность осуществляется в двух мирах нашего существования – во внутреннем пространстве (внутреннем мире собственной личности) и во внешнем пространстве (среди других людей). Это деятельность самопознания, связанная с формированием собственного внутреннего мира, со способностью преодолеть те или иные внутренние трудности, которые существуют у человека, и деятельность, вынесенная за пределы личности, межличностная деятельность, межличностное взаимодействие, которое тоже, как мы дальше увидим, определяется, опосредуется психологической культурой.
Надо сказать, что рассмотрение именно психологической работы человека над собой как деятельности очень выразительно определил психолог Ф. Е. Василюк в книге «О психологии переживания»: «...Переживание понимается нами как особая деятельность, особая работа по перестройке психологического мира, направленная на становление смыслового соответствия между сознанием и бытием».
Как видите, это фактически та внутренняя работа, которой занимается человек в своем внутреннем мире. Следовательно, чтобы овладеть психологической культурой, чтобы стать психологически компетентным человеком, надо не только знать самого себя, но и уметь действовать во внутреннем мире своей личности и в межличностном пространстве. Итак, знать и уметь... Но есть еще один важный глагол – хотеть . Без желания, стремления, решимости невозможно узнать о себе как можно больше и научиться психологической культуре.
Л. Н. Толстой писал в дневнике: «Нам кажется, что настоящая работа – это работа над чем‑нибудь внешним – производить. Собирать что‑нибудь: имущество, дом, скот, плоды, а работать над своей душой это так, фантазия, а между тем всякая другая, кроме как работа над своей душой, усвоение привычек добра, всякая другая работа – пустяки».
Важно обсудить и то, как осуществляется эта работа во внутреннем мире личности. Может быть, всякий раз, когда надо «запустить» механизмы психологической деятельности, необходимо вспоминать какие‑то теоретические психологические положения, культурнопсихологические правила и предписания? Случается и такое. Но в большинстве случаев психологические знания и умения «срабатывают», так сказать, в автоматическом режиме. Примерно то же происходит и с использованием на практике других элементов культуры. Сначала, к примеру, надо выучить правила орфографии и пунктуации, а затем у грамотного человека они срабатывают автоматически: не надо заново вспоминать правила о безударных гласных или о непроизносимых согласных – рука «сама» напишет правильно. Примерно так же срабатывают и элементы психологической грамотности.
В жизни, в житейской психологии, о которой мы чуть дальше будем говорить, есть огромное количество слов и выражений, касающихся именно психологической деятельности. О работе человека над собой – «душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь...» Мы говорим себе и другим: «сдерживайся», советуем: «не волнуйся», желаем: «радуйся». Обратим внимание на частицу «ся» – «сдерживай себя», «не волнуй себя», «радуй себя».
Для обозначения работы человека в собственном внутреннем мире есть прекрасная часть слова «само», которая означает направленность нашей психологической деятельности на самого себя, действие с самим собой. Проведем небольшое соревнование: кто назовет за три‑четыре минуты больше слов, которые начинаются на «само»... В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова приводятся такие примеры: «самовосхваление», «самозащита», «самообожание», «самонаблюдение» и даже... «самоснабжение».
Наш клуб «Три С» недаром заключает в себе приглашение к трем действиям: «Самопроверка, Самопознание, Самовоспитание». Если вы включились в соревнование, то уже стали членами этого замечательного клуба
Есть в языке, а это значит в народной, житейской психологии, и специальная приставка для обозначения межличностной деятельности, деятельности общения. Это приставка «со». Еще одно соревнование: назовите слова на «со» – как можно быстрее и больше. Начали: сотрудничество, со‑ученик, со‑товарищ, со‑служивец, согласие, со‑творчество и т. д. Продолжайте!
Вспоминается случай из преподавательской практики. Обсуждали мы с учениками, кстати, взрослыми, эту замечательную коммуникативную приставку, провели соревнование между рядами, а один слушатель сказал: «Я знаю слово на “со‑”, но это не общение» «Какое?» «Собака!» Все заулыбались и возразили: со– здесь не приставка.
Итак, психологическая деятельность направлена на самопознание, самовоспитание, самоусовершенствование своей личности, на развитие процессов познания, саморегуляцию своей эмоциональной жизни, преодоление внутриличностных и межличностных конфликтов. Можно сказать, что предметом этой деятельности является внутренний мир личности; средством – самопознание и саморегуляция.
Цель психологической деятельности – достижение, развитие и сохранение психологического здоровья человека . Психологическое здоровье... Словосочетание, может быть, несколько неожиданное. Мы привыкли говорить о физическом здоровье как об отсутствии болезни, о психическом здоровье как об отсутствии психических заболеваний – психозов, неврозов и т. д.
Что же понимается под психологическим здоровьем? Как говорил известный психолог Б. С. Братусь, человек может быть «психически здоров, но личностно болен». Психологическое здоровье прежде всего проявляется в эмоциональном самочувствии человека, в его эмоциональном благополучии. У такого человека чаще всего хорошее настроение, он с удовольствием общается с другими людьми, у него хорошее чувство юмора, он не проявляет агрессивности. Психологическое здоровье помогает достигать хороших результатов в ученье и труде. Конечно, психологическое здоровье часто связано с телесным, физическим. Недаром еще древние римляне говорили: «В здоровом теле – здоровый дух».
Таким образом, в состав психологической культуры входят основные составляющие: блок теоретико‑концептуальный и блок, связанный с психологической деятельностью.
Далее мы можем говорить о том, что психологическая культура имеет два основных уровня. Во‑первых, уровень теоретический, это та психология, психотерапия и теория воздействия людей друг на друга, которую разработали специалисты и которая стала достоянием науки. Во‑вторых, доконцептуальная, психологическая культура, можно сказать, житейская психологическая культура, т. е. культура, которую народ создает до психологов, без психологов и помимо психологов. Можно сказать, что в этом смысле каждый человек – психолог, и каждый сам себе – психологическая лаборатория.
Таким образом, формирование психологической культуры – это выстраивание мостиков между тем опытом человека, в котором он выработал свою психологическую культуру, и научным уровнем психологической культуры.
Для того чтобы было яснее, что мы имеем в виду, когда говорим о житейской психологической культуре и о культуре книжной, теоретической, проведем аналогию. Есть мировая музыкальная культура. Это произведения великих композиторов, музыковедов, историков музыки и т. д. Это то, чему учат в консерваториях. А есть огромный пласт музыкальной культуры народа, который проявляется в его песнях, частушках, во всем том, что составляет музыкальную стихию народа. И эти два пласта, конечно же, очень интенсивно взаимодействуют. Великий русский композитор М. И. Глинка говорил, что музыку создает народ, а мы, композиторы, ее только преобразуем, аранжируем.
Психологию создает народ, а психологи по мере своих сил и возможностей описывают, осмысливают, обобщают его психологический опыт и т. д. Мы вправе заявить: если какое‑то психологическое явление не представлено, не отражено ни в народном творчестве, ни в произведениях великих поэтов и писателей, то его вообще не существует. Если то, что психолог формулирует в своих теориях, никак не представлено в реальной человеческой жизни, то тем хуже для психолога. Он придумал нечто несуществующее. Поэтому между житейской, доконцептуальной психологической культурой и психологической культурой книжной, теоретической, существует очень сложное и интересное взаимодействие.
Мы видим это взаимодействие на каждом шагу, когда из уровня концептуального некоторые понятия переходят на уровень повседневности, входят в будничную жизнь. В качестве примера такого движения возьмем различного рода понятия из учения о психоанализе 3. Фрейда. Если вы смотрите американские фильмы по телевидению, то слышите там огромное количество различных высказываний, связанных именно с психоанализом. То упомянут эго или суперэго, то тебе говорят, что этот преступник потому совершил преступление, что у него была жестокая мама, или что он потому так сделал, что у него было трудное детство. Все время идет движение вниз, движение в детство. Или беспрерывно говорится, предположим, о различного рода комплексах. Кто‑то говорит: «У меня нет комплекса неполноценности», а другой «У меня нет комплекса вины», а третий еще что‑нибудь интересное скажет.
Я наблюдал и у нас такие «прогрессивные» тенденции. Я слышал, например, неологизмы, когда один человек о другом говорит: «Он вообще комплексуй, а она комплексунья (или комплексуха)». В Минске, в микрорайоне Серебрянка, одно время был мебельный магазин, который назывался «Зигмунд Фрейд». Может быть, там торговали кушетками, на которые психоаналитики, последователи З. Фрейда, укладывали пациента во время сеанса психоанализа? Из научных теорий некоторые понятия «идут вниз», в повседневную речь, и там они активно используются. И это очень важно. У нас этого, конечно, очень мало, потому что наша наука все еще несет на себе печать той прежней доперестроечной психологии, когда говорили, что у нас психология «ухо‑горло‑носа», а психология личности и социальная психология – это нам не очень‑то интересно, потому что каждый человек «винтик», а какая там душа и все прочее у винтика...
Житейская психология существует в виде двух основных пластов – это житейские понятия и житейские способы личной саморегуляции и других форм психологической деятельности. Они обладают определенными свойствами, и в связи с тем, что их никто специально не вырабатывает, их усваивают стихийно в процессе непосредственного общения.
Я хотел бы сказать, что изучение житейской психологической мудрости или житейской психологической нравственности – это очень важная, интересная задача, которую мы с вами должны решать. Почему? Потому что мы общаемся с детьми, сверстниками, с родителями, с такими «потребителями» психологии, которые никогда специально психологию не изучали. И мы должны знать, какая же у них «предобразованность» психологическая, что они знают о своем внутреннем мире. Как говорят по‑белорусски: «Зерне падае не на каменне», т. е., иными словами, зерна нашей книжной психологической мудрости падают на уже засеянную почву. Чтобы эффективно взаимодействовать с окружающими людьми, мы должны понять, как эти две стихии – книжная, теоретическая и житейская, спонтанно‑психологическая, у них будут сосуществовать.
Дело в том, что если человеку на его житейском уровне представляется, что он общается с другим человеком без, так сказать, посредников, непосредственно, лицом к лицу, то он ошибается. На самом деле это иллюзия: непосредственных межличностных контактов не существует. Все социальные контакты, кроме, может быть, самых примитивных, опосредованы тем слоем психологических знаний, психологических представлений, которые есть у личности. Значит, между мной и другим человеком стоят мой и его слои представлений о том, что такое человек: добр он или зол от природы, что можно себе позволить по отношению к этому человеку и т. д. Два этих слоя, две эти призмы определяют наше общение друг с другом. Психологическая культура существует в нескольких аспектах. Это общая психологическая культура с фоновыми знаниями в области психологии, которые есть у любого человека, и профессионально‑психологическая культура педагога, врача, юриста, инженера. Все профессии имеют этот профессиональнопсихологический слой. Покажем это прежде всего на педагогической модели на подходах к воспитанию детей. Какие у человека взгляды на ребенка, каково содержание его отношения к ребенку, так он с ним и поступает.
В истории зафиксированы несколько типов детско‑родительских отношений. Скажем, когда‑то, в древности, был стиль отношения к ребенку, который позволял его убивать, в более поздние времена родители не занимались ребенком, отдавали его няньке, кормилице или в монастырь, а христианско‑кальвинистская мораль учила, что ребенок – это продукт греха и он несет в себе греховное начало, поэтому воспитание должно выбить из него этот грех. Отсюда и жестокий стиль воспитания. В средневековом памятнике «Домострой» советовали: «Бей сына во младости, да утешит тебя во старости». Или, например, когда говорят, что душа ребенка tabula rasa – «чистая доска», а воспитатель может написать на ней все что пожелает. Это совершенно другая стратегия воздействия на ребенка. Проповедник «свободного воспитания» Руссо, напротив, говорил, что все выходит совершенным из рук творца вещей и все портится в руках человека. Это тоже порождает совсем другое воспитание. Сегодня мы исповедуем гуманистическо‑психологические взгляды, диктующие помогающий стиль. Иногда думают, что эти стили воспитания исторически сменяют друг друга. Ничего подобного, они сосуществуют у нас все вместе. Уголовная хроника фиксирует и убивающий стиль по отношению к ребенку, и бросающий, и жестокость и т. д. Дело в том, что все эти подходы к ребенку до сих пор живут, и нам надо понимать, что они есть, и на их место надо ставить наши прогрессивные, гуманистические подходы по отношению к ребенку.
Есть замечательная теория американских лингвистов Сепира и Уорфа, идущая от Гумбольдта, согласно которой человек, говорящий на определенном языке, и мир воспринимает так, как это задано в категориях данного языка. Вот что пишет об этом великий немецкий ученый В. Гумбольдт: «Так как восприятие и деятельность человека зависят от его представлений, то его отношение к предметам целиком обусловлено языком. Тем же самым актом, посредством которого он создает язык, человек отдает себя в его власть: каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг, из пределов которого можно выйти только в том случае, если вступаешь в другой круг».
Родной язык – это не просто техническое средство, это то, что определяет наше отношение к миру. Мы с вами должны понять, что существует культурно‑психологическая относительность. Это те культурно‑психологические понятия и представления, посредством которых личность общается и взаимодействует с другой личностью.
Для того чтобы по‑настоящему понять друг друга, нужна общая психологическая культура, которая создает общую платформу межличностного взаимодействия.
Психология – это наука на всю жизнь.
Итак, мы освоили основы психологической культуры. Мы вместе это сделали. Мы стали психологически более грамотными и здоровыми людьми.
Самопроверка Самопознание Самовоспитание Заседание тринадцатое Вопросы и задания 1. Начнем с конкурса: кто подберет больше пословиц и поговорок на психологические темы. 2. Докажите правильность утверждения Е. Баратынского: Старательно мы наблюдаем свет, Старательно людей мы наблюдаем И чудеса постигнуть уповаем: Какой же плод науки долгих лет? Что, наконец, подсмотрят очи зорки? Что, наконец, поймет надменный ум На высоте всех опытов и дум, Что? Точный смысл народной поговорки. Почему психологию мы называем «знакомая незнакомка»? 3. Определите уровень своей житейской психологической культуры, или Что я знаю о своей психологии. В тетради для самостоятельной работы постарайтесь дополнить следующие предложения: Психология – это... Психика – это... Самонаблюдение – это… Тест – это... Инстинкт – это... Сознание – это... Ощущение – это... Восприятие – это... Внимание – это… Память – это… Представление – это... Фантазия – это... Мышление – это... Общение – это... Отношение – это... (к человеку) Личность – это... Характер – это... Способности – это... Темперамент – это... Эмоции – это... Воля – это... Склонности – это...
Проведите этот опыт с теми, кто никогда психологию не изучал. Сравните ответы.
После выполнения этого задания сравните ваши личные определения с определениями, содержащимися в книге или любом психологическом словаре. В чем неточность вашего определения?
Самопознание
1. Для определения способов вашей психологической деятельности дополните предложение: «Когда мне трудно, я поступаю так...»
2. Чтобы учитель психологии мог учесть ваши интересы в этой области, постарайтесь откровенно и обстоятельно дополнить следующее предложение: «Если бы к нам пришел профессор психологии, я бы у него спросил:...» (Постарайтесь задать не менее пяти вопросов. Можете показать свои результаты учителю.)
Полезное упражнение А. Постарайтесь дополнить список слов, которые начинаются с «само». Обсудите с товарищами их значение. Определите, какие состояния характерны для вас. Чего, как вам кажется, вам недостает? Самопознание, самокритика, самоанализ, самооценка, самоотвержение, самопожертвование, самовнушение, самоубеждение, саморегуляция, самоактивизация, самовоздержание, самопроверка, самоодобрение, самообразование, самонаказание, самоприказ, самообман, самообольщение, самоопределение, самоотречение, само уважение, самоуспокоение. Б. Составьте самостоятельно список слов, которые начинаются на «со». Задание то же. 3. На письменном столе одной старшеклассницы мы увидели следующую записку: «Я сегодня должна написать весь доклад по литературе. Р. S. Ни при каких обстоятельствах не откладывать на завтра». А через некоторое время еще одну на большом листе бумаги большими буквами: «Сегодня я, кроме мороженого, ничего есть не буду (подпись). Р.S. Это не обсуждается!» Какие черты характера она проявила? Среди слов на «само» из приведенного списка найдите те, которым соответствуют эти высказывания. Вспомните похожие эпизоды из своей жизни Психолог из Санкт‑Петербурга В. А. Ананьев предложил короткий, но очень содержательный метод самооценки важной характеристики своего психологического здоровья.
Тест «Ориентировочная оценка эмоционального благополучия» Оценка
№ Утверждение СогласенСогласен до некоторой степениНе согласен совершенно
1 У меня много друзей 2 1 0
2 Похоже, я нравлюсь людям 2 1 0
3 Я горжусь тем, как прожил свою жизнь до сих пор 2 1 0
4 Мне просто приспособиться к внезапным измене2 1 0
ниям ситуации
5 Я знаю, что я сам отвечаю за свою жизнь 2 1 0
6 Мне легко любить других людей 2 1 0
7 Мне нравится моя учеба 2 1 0
8 Мне просто выражать свои чувства 2 1 0
9 Обычно я счастлив 2 1 0
10 Мне нравится большинство людей, с которыми я 2 1 0
11 Я знаю, что отношусь к тем, с кем люди хотели бы 2 1 0
общаться
12 Мне бы не хотелось многое менять в себе 2 1 0 Общее количество баллов:
Обведите кружком цифры, соответствующие тем ответам, которые вам больше всего подходят, и подсчитайте общее количество баллов.
22–24 балла . Вы достигли эмоционального благополучия. Вы уважаете себя, ощущаете свою индивидуальность и умеете радоваться жизни.
18–24 балла . Вас, вероятно, в какой‑то степени можно назвать счастливым, но, по‑видимому, вы не совсем довольны собой и недооцениваете себя как личность.
17 баллов и менее . Вы могли бы получать от жизни намного больше радости, чем теперь.
Тема для дискуссии
«Всегда ли в здоровом теле здоровый дух?» Самовоспитание
Десять полезных заповедей самовнушения от Дэйла Карнеги.
«ИМЕННО СЕГОДНЯ...»
1. Именно сегодня меня постигнет счастье. Счастье заключено внутри нас; оно не является результатом внешних обстоятельств. Поэтому человек счастлив настолько, насколько он полон решимости быть счастливым.
2. Именно сегодня я постараюсь приспособиться к этой жизни, которая окружает меня, и не буду пытаться приспособить все к своим желаниям; я приму мою семью, мою работу, обстоятельства моей жизни такими, как они есть, и постараюсь полностью соответствовать им.
3. Именно сегодня я позабочусь о своем организме. Я сделаю зарядку, буду ухаживать за своим телом, избегать вредных для здоровья воздействий и мыслей. Мой организм охотно выполняет все мои требования.
4. Именно сегодня я постараюсь уделить внимание развитию своего ума. Я изучу что‑нибудь полезное. У меня нет лености к умственной работе. Я прочитаю с интересом то, что требует усилия, размышления, сосредоточенности.
5. Именно сегодня я займусь нравственным самоусовершенствованием. Для этого я сделаю кому‑нибудь что‑то хорошее, полезное и выполню два дела, которые мне не хочется делать.
6. Именно сегодня я буду ко всем доброжелателен. Я постараюсь выглядеть как можно лучше, буду любезным и щедрым на похвалы, не буду придираться к людям и не буду пытаться их исправить.
7. Именно сегодня я постараюсь жить только нынешним днем, не стремясь решить проблему всей моей жизни сразу. Я легко выполню любую, даже рутинную работу.
8. Именно сегодня я намечу программу своих дел, я запишу, что я собираюсь делать каждый час. Эта программа избавит меня от спешки и нерешительности даже в том случае, если я не смогу ее точно выполнить.
9. Именно сегодня я проведу полчаса в покое и одиночестве и постараюсь расслабиться. 10. Именно сегодня я не буду бояться жизни и собственного счастья. Я буду любить и верить, что те, кого я люблю, любят меня.
Советы, как выполнять заповеди и следовать этим советам...
Советую написать эти заповеди на отдельном листе бумаги и повесить его в своей спальне.
Советую обдумать и серьезно обсудить совет Козьмы Пруткова: «Если хочешь быть счастливым, будь им!»
В заключение – молитва Дюрера: Господи! Дай мне силы изменить то, что я могу изменить. Господи! Дай мне мужества вынести то, что я не в силах изменить. Господи! Дай мне мудрости не перепутать первое со вторым.
Первая глава этой книги называлась «Знакомая незнакомка»...
Встреча произошла – вы познакомились с научной психологией. Надеюсь, вы согласитесь со словами великого итальянского кинорежиссера и тонкого психолога Федерико Феллини: «...Из всех приключений, уготованных нам жизнью, самое важное и интересное – отправиться в путешествие внутрь самого себя, исследовать неведомую часть себя самого».
Наше путешествие только началось. Психология – это очень своеобразная наука. Ее нельзя выучить раз навсегда, как закон Архимеда или теорему Пифагора. Изучая психологию, человек меняется, повышается его психологическая культура. Он грамотно и более успешно действует в двух мирах своего существования: во внутреннем мире своей личности и межличностном пространстве своих взаимоотношений и общения с другими людьми. И, конечно, совершенно по‑новому прочитывает, воспринимает, усваивает учебные и популярные книги по психологии. Вы изменились сами, и изменилось, обострилось, углубилось и ваше отношение к тому, о чем повествуется в этих книгах. Психологические книги можно (и нужно!) перечитывать заново: всякий раз вас ждут новые открытия. Изучение психологии человека – это движение по спирали человеческой жизни, по спирали развития вашего ума, ваших чувств, вашей личности – вашей души. И оно никогда не кончается...
Я надеюсь, что эта книга помогла вам пройти первый этап сознательного углубления в собственный внутренний мир, что вы стали более зоркими и внимательными к самим себе и другим людям.
В главе «Эмоциональный мир личности» есть эпиграф из стихов Бориса Пастернака, которые начинаются словами: «Во всем мне хочется дойти до самой сути...»
Завершить наш разговор о психологии мне хочется строками из этого же стихотворения и пожелать вам, дорогие читатели:
Все время схватывая нить Судеб, событий, Жить, думать, чувствовать, любить, Свершать открытия.
Есть много терминов хороших,
Есть очень много важных тем,
Но интереснее, чем личность,
Вы не найдете, между тем,
Среди проблем.
Личность – ты иерархия мотивов,
Личность – ты субъективный образ Я,
Личность – ты порожденье коллектива,
А может, личность – ты просто высший судия!
Единство рода ты и вида,
Ты целое, а также часть.
Не совпадаешь с индивидом.
Но и не дашь ему пропасть.
Что за напасть!
Личность – быть может, ты продукт общенья,
Личность – быть может, деятельность ты,
Личность – ты совокупность отношений,
А может, личность – ты гений чистой красоты!
Быть может, время не пробило
Тебя на части разложить.
Единство рода ты и вида,
Но до тебя нам не дожить.
Не дослужить!
Личность – скажите, что это такое?
Личность – ты мировым проблемам мать.
Личность – ты никому не дашь покоя.
Откройся, личность, скажи нам, как тобою стать.
Ответы и решения Заседание первое
Среди приведенных утверждений идеалистическим является А; остальные – материалистические.
Заседание второе
1. В примерах А, Б, Г описаны проявления бессознательной деятельности, в остальных – сознательной.
2. Первое суждение правильное, а второе ложное. Психологидеалист игнорировал объективный метод познания психических явлений.
3. В суждениях А, В, Е описаны признаки метода наблюдения, в остальных – эксперимента.
Заседание пятое
1. Раздражение не достигает пороговой величины.
2. Заметят: освещенность изменится на величину, превышающую порог различения.
3. Для того, чтобы различие в силе звука достигало пороговой величины, должно остановиться не менее шести станков.
4. Заметит: различие в весе превысит порог различения.
5. Летчика «ослепляет» чрезмерно сильный свет.
6. Да. Здесь описано явление синестезии. Заседание восьмое
2. Наиболее правильно раскрывают понятие «характер» определения
Д, Ж, З. Заседание одиннадцатое
I. Определения А, В, Е характеризуют ощущения и восприятия; Б – память; Г – воображение; Д, Ж – мышление.
VIII. Кто слесарь?
Допустим, что первое сообщение правильно. Тогда окажется, что мы имеем двух столяров – Токарева и Кузнецова, что не соответствует условию задачи.
Пусть верно второе сообщение. Тогда Слесарев – токарь, Кузнецов – столяр, Столяров – кузнец, а Токарев – слесарь.
Допустим, что верно третье сообщение. Тогда Столяров – кузнец, а Токарев не токарь, не кузнец и не столяр. Следовательно, он должен быть слесарем.
Если верно четвертое сообщение, тогда Кузнецов – столяр, а Слесарев не столяр, не токарь, не слесарь. Тогда он – кузнец, а Токарев – слесарь.
Мы не можем с уверенностью назвать профессии всех четырех рабочих, зато мы теперь знаем, что Токарев – слесарь.
X. Предложения должны быть такими:
1. Телевизор «Электроника» весит не более трех килограммов.
2. Частота периодического процесса обратно пропорциональна периоду.
3. Не найдется, пожалуй, человека, который не восхищался бы изумительной формой снежинок.
4. В двоичной системе всего две цифры – нуль и единица.
5. Загрязнение рек и морей делает их непригодными для жизни рыб и растений.
Заседание двенадцатое
2. Условия Б, Д необходимы для поддержания непроизвольного внимания; остальные – для произвольного.
5. Наблюдательность, связанная с хорошей распределяемостью внимания.
В задаче речь шла о разных свойствах внимания: у первого – концентрированное внимание; у второго – распределенное; у третьего – значительный объем внимания.
Великие психологи
ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ (1832–1920). «Отец психологии», как называли его многочисленные ученики и последователи. В 1879 г. организовал в Лейпциге первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию, затем преобразованную в Институт экспериментальной психологии. Создал десятитомную «Психологию народов». Считал, что «индивидуальная психология, только взятая вместе с коллективной, образует целое психологии». Во многом благодаря Вундту психология превратилась в самостоятельную науку, которая все более строгими методами начала устанавливать новые факты и вскрывать новые закономерности.
ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ БЕХТЕРЕВ (1857–1927). Выдающийся клиницист, психиатр, невропатолог и психолог. Основал первую в России лабораторию экспериментальной психологии (Казань, 1985) и ряд других научных учреждений – Психоневрологический институт (Петербург, 1908), Экспериментально‑клинический институт по изучению алкоголизма (Петербург, 1912), Институт по изучению мозга и психической деятельности (Петроград, 1918). Автор книг «Объективная психология», «Общие основания рефлексологии», «Коллективная рефлексология». Утверждая принцип объективности в исследовании психики индивида, Бехтерев распространил его и на область социально‑психологических явлений.
ЛЕВ СЕМЕНОВИЧ ВЫГОТСКИЙ (1896–1934). «Моцарт психологии», как назвал Выготского американский науковед С. Толмен, родился в г. Орше. Когда ему было около года, семья переехала в Гомель, где прошли детские и школьные годы будущего ученого.
За свою короткую жизнь – он прожил всего 37 лет – Выготский создал фундаментальные труды по психологии: «История развития высших психических функций», «Мышление и речь», «Психология подростка» и др. Его научное наследие включает свыше 200 произведений. В его исследованиях получили развитие коренные теоретические проблемы психологии», историческое развитие психологического знания, закономерности развития высших познавательных процессов, их формирование в детстве – как в нормальном, так и аномальном, социальной психологии, психологии искусств. Он оставил яркий след и в таких областях знания, как педагогика, психиатрия, дефектология, история культуры, лингвистика. Огромной заслугой Л. С. Выготского является создание замечательной научной школы, к которой принадлежали такие крупные психологи, как А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, Л. И. Божович, Д. Э. Эльконин и многие другие. ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856–1939). Среди психологов XX в. особое место принадлежит Зигмунду Фрейду. Его имя прочно ассоциируется с самыми смелыми исканиями в области познания природы человеческой психики. Главный труд Фрейда «Толкование сновидений» увидел свет в 1900 г. До сих пор ни один ученый не вызывает такого негаснущего интереса, как Фрейд. Его работы изменили облик психологии. Недаром психоанализ стал модным увлечением во всем мире. Фрейд поновому осветил коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений, стремлений и переживаний, внутренних конфликтов, душевных надломов и кризисов. Учение Фрейда оказало и оказывает огромное влияние на смежные с психологией науки о человеке, на художественную литературу, кинематограф, живопись. Многие положения Фрейда подвергались и подвергаются острой и порой справедливой критике. Появился неофрейдизм, постфрейдизм, «аналитическая психология» К. Юнга и «индивидуальная психология» А. Адлера. Но и сегодня нельзя стать психологом, не изучив 3. Фрейда. АЛЕКСАНДР РОМАНОВИЧ ЛУРИЯ (1902–1977). Крупнейший психолог, доктор психологических наук, доктор медицинских наук, действительный член Академии педагогических наук СССР, основоположник нового направления в советской психологии – нейропсихологии. Член Национальной Академии наук США, Американской Академии наук и искусств, Американской Академии педагогики, почетный член ряда зарубежных психологических обществ (французского, британского, швейцарского, испанского и др.), почетный доктор наук ряда университетов (Лейстера, Брюсселя, Упсолы, Люблина, Неймегена и др.).
А. Р. Лурия – автор более 300 работ и 30 монографий, многие из которых переведены на различные иностранные языки и выдержали несколько изданий. Его перу принадлежат такие известные монографии, как «Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных поражениях мозга», «Мозг и психические процессы», «Основы нейропсихологии».
На протяжении многих лет А. Р. Лурия разрабатывал проблему речи и ее мозговых механизмов. В монографиях «Травматическая афазия», «Основные проблемы нейролингвистики» и других А. Р. Лурия анализировал процессы кодирования и декодирования речевых сообщений и их нарушения с позиций современной лингвистики.
Федеральное агентство по образованию
Пермский государственный технический университет
Березниковский филиал
Кафедра ОНД
Реферат по психологии
Тема: психологическая культура личности
Выполнил:
Студент группы ХТНВ - 04д
Куимов М.В.
Проверил:
Ст. преподаватель
Плетнёва Л.В.
Березники 2007
Психологическая культура личности – это характеристика гармоничности построения основных процессов поведения и управления ими. Она выражается, в первую очередь, в достаточно хорошей саморегуляции действий и эмоций, в конструктивности общения и конструктивном ведении различных дел, в наличии выраженных процессов самоопределения, творчества и саморазвития.
Изучают выраженность и качество шести частных видов культурно-психологических поведенческих проявлений:
1 - самопонимание и самопознание , наличие самоанализа своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают лучше осознаваться свои планы, отношения и психологические особенности, образуется самооценка, реально помогающая жить, ставить осуществимые цели и задачи, направлять конкретные усилия в соответствующее своим склонностям и предпочтениям русло, быть самим собой;
2 - конструктивность общения со сверстниками, ближними и дальними людьми, помогающая продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;
3 - хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей - развитые умения поддерживать положительный эмоциональный тон, сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях, проявлять гибкость при решении сложных задач и в общении;
4 – наличие творчества – охотное освоение новых дел, придумывание новых способов выполнения привычной деятельности;
5 - самоорганизованность - достаточно реалистичное планирование, доведение начатого дела до конца, выполнение деловых обещаний, умение распределять время на различные дела;
6 - гармонизирующее саморазвитие - наличие самозадач и деятельности по с амовоспитанию своих качеств, улучшающих образ жизни, поддержание бодрости с помощью физических упражнений, умение заставить себя соблюдать ежедневную гигиену, сохранять порядок в своей комнате и т.п.
Эти шесть частных показателей составляют общий фактор – Психологическая культура личности
Развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением.
О психологической культуре человека можно говорить в контексте различных сфер жизнедеятельности (профессиональной, личной), с учетом ряда особенностей (национальных, возрастных и т.д.). Например, развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением, профессиональная психологическая культура определяется спецификой той или иной деятельности (учителя, врача, менеджера и т.д.), особенностями решаемых задач. В этом ракурсе базисная психологическая культура личности определяется наличием характеристик, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно к конкретной профессиональной деятельности. Именно в таком понимании она является предметом нашего изучения.
Психологическая культура включает в себя как образованность (обученность и воспитанность) в области психологии, так и основные параметры развития личности. Причем, психологическая культура личности не может рассматриваться вне контекста той культуры, в которой человек вырос, живет. Она содержит в себе черты как общечеловеческой, так и национальной, социально-стратовой культуры, "вычерпывая" ее достояние в пространстве и времени.
Понятие "психологическая культура" системное и многокомпонентное. Оно может быть раскрыто с точки зрения следующих основных аспектов:
Гносеологического;
Процессуально-деятельностного;
Субъективно-личностного.
Рассмотрим содержание каждого аспекта более детально.
В гносеологическом аспекте анализа мы следуем выделенным компонентам культуры: нормы, знания, значения, ценности, символы.
Культурные нормы человека связаны с нормативностью социального поведения, его ролевыми функциями, социальными ожиданиями и т.д. В то же время с усвоением норм связано такое наследие психологической культуры как предрассудки, стереотипы психологии людей, проявляющиеся в сознании, подсознании, поведении.
Психологические знания как результат процесса познания людьми самих себя, других и как результат развития науки, выраженные в представлениях, понятиях, теориях, могут быть как научными, так и житейскими, обыденными, как практическими, так и теоретическими.
Значения - культурное средство соединения с миром посредством знаков. Значения выражаются в образах, условных знаках, жестах и словах, одежде и т.д.
Символы в сфере психологии могут быть объектом рассмотрения с точки зрения различных форм проявления в психической деятельности (сказки, сновидения, метафоры и т.д.), их трактовки, придания им личностного смысла и влияния на деятельность человека.
Ценности являются одним из наиболее сложных компонентов психологической культуры, как в плане определения, так и в плане их присвоения ребенком. Ценности соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном.
Таким образом, одной из центральных проблем содержания психологического образования является определение того, что, когда, в каком объеме и на каком уровне сложности представить для освоения в различные возрастные периоды из огромного "багажа", накопленного психологией за время ее существования, а также психологического опыта, накопленного мировой практикой и представленного в художественной литературе, фольклоре.
Процессуально-деятельностный аспект анализа психологической культуры определяется кругом и содержанием задач, которые предстоит научиться решать человеку, и организацией деятельности по ее освоению.
В субъективно-личностном аспекте анализа те компоненты, которые объективно представлены в культуре, характеризуются как ставшие достоянием личности, присвоенные субъектом культуры. В этом плане могут быть выделены и проанализированы культура общения, речи, поведения, чувств, мышления и т.д.
Психологическая культура как составная часть системной культуры общества многослойна. В нее входят:
1)Обыденное психологическое знание и психологические практики, присутствующие в рамках религиозной жизни, общественно-политической, экономической, образовательной деятельностей.
2)Психологическая профессиональная деятельность и практическое знание, имеющее научное обоснование и вместе с тем долю искусства (психотехники, различные школы психологического консультирования и психотерапии и т.д.).
3)Психологическая наука и образование (в основном высшее), образующие сферу психологии.
Взаимосвязь образования и культуры подчеркивается многими отечественными и зарубежными авторами (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, И.А. Зимняя, К. Роджерс, А. Маслоу и др.). Образ культуры проецируется в современные типы образовательного процесса, и ее воспроизводство осуществляется в образовании. В этой связи актуальным и своевременным становится определение понятия «психологическая культура человека» и рассмотрение его содержания как важнейшей составляющей общей культуры человека.
Итоги научного и практического развития психологии в XX в. еще не обобщены, не осмыслены и тем более не интегрированы в собственную субкультуру. Разные методологические подходы к феномену человека, в частности и к феномену жизни, живого вообще, конфронтация двух основных парадигм, естественно-научной и гуманитарной, построение психологической науки, обретение психологией собственной практики, расширение ее влияния на многие области человеческой деятельности вызывают тревогу по поводу возможной утраты «культурного кода науки» (В.П. Зинченко). «Культурный код науки» транслировался в прошлом самими живыми его носителями, создателями оригинальных научных школ и направлений. Таким образом, представление о содержании психологической культуры можно получить путем эмпирического анализа того уникального и типического, что отличало самих создателей «культурного кода». Были выделены некоторые основные компоненты психологической культуры:
1) гуманизм, увлеченность, бескорыстность, страстная преданность науке;
2) исключительная тщательность и внимание к фактам;
3) понимание относительности научных доказательств и выводов;
4) высокий уровень личностной рефлексии, способность к иронии и самоиронии;
5) широкие культурные интересы, развитый эстетический вкус;
6) широкая гуманитарная культура;
7) речевая выразительность, наполненность эмоциональной жизни;
8) миро и жизнеутверждение, оптимизм, альтруизм.
В меньшей степени носителям подлинной психологической культуры были свойственны гибкость и социальная адаптированность по отношению к основным мировоззренческим категориям.
Между тем вне профессионального сообщества психологическая культура до сих пор складывается стихийно. Ее отличает аморфность, нерасчлененность и неосознанность. Задача формирования психологической культуры подрастающего поколения не может быть решена без развития индивидуальной психологической культуры взрослых, родителей, воспитателей, учителей и самих психологов.
Психологическая культура является важной составляющей персональной культуры человека. Ее отличают следующие особенности:
1) широкое общекультурное образование;
2) потребность быть культурным человеком;
3) желание иметь психологическую культуру;
4) потребность быть носителем психологической культуры;
5) чувствительность к психологическому опыту, опыту собственной жизни;
6) осознанность мыслей, чувств, поведения;
7) способность к проблематизации событий собственной жизни;
8) конструктивное, творческое осуществление собственной жизни.
Психологическую культуру нельзя передать как застывшую архаичную форму. Культура «живет» не внутри формы, а на ее границах, проявления ее спонтанны, они отражают индивидуальность ее носителя. Культура психологического знания и опыта может снять проявления бескультурья, но при условии осуществления ее в ходе «живого опыта», путем развития «культурного состояния», направленного на осуществление определенного усилия по изменению себя.
Длительное время культура рассматривалась как нечто внешнее по отношению к индивиду, все еще недостаточно изучены внутренние условия становления культурного опыта. Присвоение культуры осуществляется в ходе социокультурного развития индивида, и в этом процессе важное значение имеет индивидуальный опыт его жизни.
Тезис о взаимодействии и взаимовлиянии индивидуального и социального опыта применяется в качестве объяснительной модели в многочисленных исследованиях, посвященных самым разным проблемам психологической науки.
Не оспаривая безусловную справедливость данного подхода, важно особым образом выделить категорию индивидуального опыта человека. И главным образом потому, что в изучении становления всех культурных форм развития, в том числе и психологической культуры, индивидуальный опыт человека до сих пор не стал предметом специального исследования. Между тем мы полагаем, что именно этот опыт является одним из важнейших внутренних условий формирования психологической культуры. Долгое время внутренняя жизнь человека вообще не была специальным предметом исследований в психологии. Этот пробел восполнялся в других гуманитарных науках, и прежде всего в литературе.
Сложность изучения индивидуального опыта хорошо осознается современными исследователями. Он становится психологической реальностью лишь в прикладных областях, главным образом в психотерапии и клинической психологии. В своей практической работе психологи активно взаимодействуют с самыми разными гранями индивидуального опыта человека – опыта души, тела, духа, способствуют его проявлению, выявлению, осознанию, трансформации, развитию. В немедицинской модели психотерапии повышение и развитие психологической культуры клиента – важнейшее условие оказания ему помощи. И это не зависит ни от школы, ни от направления, к которому принадлежит практик. Несмотря на разнообразие используемых форм и языков, результатом становится персонификация и объективация психологического опыта человека.
В качестве наиболее значимого опыта индивида многие авторы рассматривают его детский опыт. Примечательно, что это уникальное образование исследуется и в контексте биографии индивида, и в случаях острого психологического кризиса. Установлено, что огромное значение в организации первичных доречевых форм опыта имеет общение с окружающими ребенка людьми и те отношения, которые у него складываются с ними.
Однако многие авторы подчеркивают, что не так важен сам опыт, как-то, что с ним (опытом) происходит. Он может быть «пустым», незаполненным, аморфным, как, например, у воспитанников детского дома, может привести к парадоксальным явлениям, развитию психологической устойчивости, к формированию копингповедения (о взрослых, помещенных в детстве в концентрационные лагеря, пишет X.Томэ), может быть жизненным сценарием или основой девиантного поведения.
И только под влиянием социокультурного опыта индивидуальный опыт вместо стихийного и неосознанного, не интегрированного и не связанного с генетически более поздними образованиями может «прийти в движение», быть преобразованным, трансформированным, развитым. По меткому выражению М.К. Мамардашвили, только «идеальная форма порождает реальную», «меняет горизонты движения», производит «окультуривание» нижележащих образований. Обобщенный и осознанный опыт собственной жизни создает условия для общей психической регуляции и личностного развития, становясь основой изменений и самоизменений субъекта.
Для повышения устойчивости субъекта по отношению к жизни важен не столько факт происшедшего, сколько превращение «внешних» событий жизни во «внутренние». Так закладываются основы потребности в человечности, формируется гуманистическая направленность личности. С одной стороны, случайные события могут быть преобразованы в значимые лишь при участии личности в собственной жизни, с другой – прошлый опыт является основой «богатства связей с миром». Личность опосредует собственную зависимость от обстоятельств своей жизни, результатом чего становится образование внутреннего мира человека.
Однако особенности проявления общественных закономерностей на индивидуальном уровне почти не изучены. Они трудны для изучения в силу того, что особенно велика здесь сила субъективного фактора. Вместе с тем различные формы опыта человека, в том числе и детского, имеют определенную культурную отнесенность. Об этом свидетельствуют активно развернувшиеся в последнее время многочисленные исследования, направленные на выяснение роли макро и микросоциальных влияний в становлении социально-психологических качеств личности. Большое внимание уделяется изучению социальной нестабильности в России и ее роли в процессах социализации ребенка.
В исследованиях была предпринята попытку выявить специфику детского опыта детей и взрослых в контексте происходящих в России социальных трансформаций. Под детским опытом понимаются не факты реальной биографии, а представленные в сознании и выраженные вербально яркие воспоминания о собственной жизни. Исследования основывались на высказывании М.К. Мамардашвили о том, что происшедшее может быть «раскручено» и что начало индивидуализации «во впечатлениях, позволяющих человеку войти в самого себя».
В индивидуальном детском опыте найдет отражение общекультурная ситуация в динамике ее изменений в современной России, в нем могут проявляться все важнейшие предпосылки для формирования психологической культуры ребенка: чувствительность к опыту собственной жизни, способность выявить и выразить собственные впечатления, а также их конкретная наполненность, отнесенность к миру людей, бытийному, событийному, природному или вещному пластам жизни.
Сравнение отраженности в сознании собственного детского опыта детей и взрослых позволило получить наиболее полное представление о психологической культуре взрослых и таких ее проявлениях, как рефлексивность, осмысленность, осознанность и конструктивность в реальной жизнедеятельности. Наряду с этим психологическая культура взрослых рассматривалась как-то «культурное поле», в котором происходит формирование психологической культуры ребенка.
В специально осуществленном экспериментальном исследовании были сопоставлены особенности личностного опыта детей и взрослых в контексте тех социальных изменений, которые произошли в России за последнее десятилетие XX в. Личностный материал, полученный в опытах с детьми 8–10 лет и взрослыми – педагогами и воспитателями в возрасте от 25 до 35 лет в 1988г., был сопоставлен с аналогичными данными, полученными в 1999г. Возраст испытуемых и профессиональная принадлежность взрослых были идентичными. Исследование осуществлялось с использованием метода анализа «Самого яркого детского воспоминания», специально сконструированных проективных бесед и рассказов, личностный материал был дополнен анализом «Рисунка семьи» Г.Т. Хоментаускаса.
Результаты исследования обнаружили высокую эмоциональную значимость для всех испытуемых собственного детского опыта. Мы встречали общее положительное отношение к заданию, ярко выраженный интерес к событиям прошлой жизни, стремление дополнить письменное задание устным рассказом о себе и установить контакт с экспериментатором.
Таким образом, можно констатировать, что воспоминания педагогов и их воспитанников свидетельствуют о большей эмоциональной устойчивости взрослых по сравнению с детьми. Однако содержание и качественное своеобразие детских воспоминаний у двух групп испытуемых характеризуется ярким сходством. Это касается также и того обстоятельства, что ни у взрослых, ни у детей не удалось выделить категорию жизненного успеха. Позитивная окраска воспоминания не была связана с направленностью на достижение и выделение себя как активного и энергетически «заряженного» субъекта. Социальная ситуация нашла яркое отражение в динамике представленности событий собственной жизни в сознании детей и взрослых. Эмоциональный фон, существующий в обществе, оказал влияние на тенденцию к регрессу к детству (у детей) и, возможно, сделал актуальным прошлое как источник ресурсности (у взрослых). Сходные проявления, обнаруженные в исследовании у детей и взрослых, позволяют охарактеризовать то «культурное поле», в котором происходит сегодня социализация ребенка. По-видимому, процесс социализации сегодня не менее актуален для взрослых, чем для детей.
Анализ индивидуального опыта детей, отраженный в невербальной продукции, позволил выделить два самых распространенных типа семьи: «Я нужен и любим, и я люблю вас тоже»; «Я нелюбим, но от всей души желаю приблизиться к вам». От 1988 до 1999г. число первого типа семей сокращается в 1,5 раза, а число второго типа увеличивается в три раза.
В рисунках, относящихся к благополучному типу семьи, с течением времени снижается индекс сотрудничества близких с ребенком, нарастает рассогласование с наиболее предпочитаемой персоной и идентификация с ней. Уменьшается число изображений родителей – матери и отца, «Я-изображение» все чаще изолировано от других и несет на себе черты эмоционального неприятия, отвержения. В изображении себя к 1999г. все чаще встречается негативная окраска, но при этом «Я» ребенка приобретает черты самостоятельности, он все больше концентрируется на самом себе.
В неблагополучном типе семей вообще нет самых счастливых, ребенок активно подчеркивает свою изоляцию от близких, часто преуменьшает состав семьи, в два раза чаще изображает конфликтные ситуации. В таком типе семей полностью отсутствует сотрудничество. Рисунки позволяют констатировать, что в семье резко сократилось сотрудничество взрослых с детьми, упал индекс позитивных чувств, нейтральные эмоциональные состояния и негативные образы себя у детей становятся типичными. Эти данные вполне соответствуют фактам, полученным при анализе индивидуального опыта ребенка в предыдущей части исследования. Согласно нашим данным взрослые передают детям аморфно сложившийся и недостаточно осознанный, а потому неструктурированный опыт собственной жизни, который не является по-настоящему событийным. И в семье, и в школе дети, по-видимому, не общаются достаточно полно со взрослыми. Дефицитарность общения распространяется и на сферу взаимодействия со сверстниками, и потому детские контакты лишены событийности. Эмоциональная заряженность жизни ребенка находится за пределами школы, и это обстоятельство препятствует усвоению социокультурного опыта, столь редко и незначительно представленного в детских сочинениях.
Очевидно, пришло время обобщить, систематизировать и проанализировать полученные знания в данной области. В связи с этим важно определить поле и содержание деятельности психологов в новом ракурсе и направить усилия психологов на формирование психологической культуры личности. Формирование психологической культуры личности это целенаправленная превентивная работа психолога в специально организованных педагогических условиях, направленная на усиление позитивных тенденций личности, развитие ее творческого потенциала и ресурсных возможностей психики.
Литература
1. Леонтьев А.Н. Психология общения. Москва, 1997.
2. Крупник Е.П. Психологическая устойчивость индивидуального сознания. Москва, 1997.
3. Андреева Г.М. Социальная психология. Москва, 1996.
4. Журнал «Педагог» №3(2004).
5. Попова М.В., Формирование психологической культуры личности, Просвещение, 1999
6. сайт «Формирование психологической культуры личности»: http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html